Obras de Gongora

Oeuvres de Gongora.

Voir le n*. 37 des in-4».

Vijf paccetjes (cinq petits paquets).

Notes de M. le Docteur David Kaufmann, Professeur à Budapest ').

Zu p. 14.

Ich zweifle nicht, dass iiber die Familien Spinoza und Caceres und ihre Bedeutung innerhalb der portugiesischen Gemeinde von Amsterdam sich aus den handschriftlichen Materialien, die Herr Henriques de Castro mit so verdienstlichem Eifer sammelt, noch manche scbàtzbare Aufkiârung werde gewinnen lassen. Aber auch schon aus dem gedruckt vorliegenden Stoflfe ist zu ersehen ,

i) Monsieur le docteur D. Kaufmann, auteur de quelques livres sur l'histoire de la philosophie religieuse chez les jui& au mo3ren âge , a bien voulu enrichir cet ouvrage de ces notes précieuses.

Non seulement c'est à moi de lui savoir gré de ce travail, mais aussi je tiens pour sûr que le monde savant sera reconnaissant envers cet érudit de la peine qu'il s'est imposée pour lui ùiit part de sa science.

Pour garder à ces notes tout leur caractère, j'ai cru mieux faire de ne pas les traduire et de les joindre à ce livre comme appendice, que de les faire ^imprimer au-dessous des pages. Elles ont un trop grand intérêt potir ne pas avoir tme bonne place

dass z. B. Moses de Caceres bereits 1615 Vorsteher (Parnas) der portugiesischen Gemeinde in Amsterdam gewesen ists. DeCastro, Keur van Gra&teenen ... te Ouderkerk aan den Amstel (Leiden 1883) p. 8. Seine Schwiegermutter, Namens Rifkah de Médina starb am 7 Juni 16 17 ib. p. 20. Benvenida de Casseres starb am 11 September 162 1 ib. p. 25. £in Kind des David de Casseres starb am 5 November 1625 ib. p. 26, David selbst am 18 Oktober 1624. Ueber Samuel, den Sohn des Daniel, und uber David de Caceres s. Suùtschneider ^ Catalog. Bodlejan. N^. 9165. Ein hebraisches Gedicht des Samuel di Caceres enthalt cod. hebr. Oxford 1993^. Daniel, wohl der Vater des Samuel de Caceres, approbirte 1632 Manasse ben Israels Conciliador und 1642 dessen Schrift : De la fragilidad humana.

Dass die Familie Spinoza oder Espinosa — auf der Schreibung Spinosa ruht der schlechte Witz Chr. Kortholdt's von den Domen seiner Schriften — in Amsterdam ausg^breitet gewesen sein musse, beweisen die zahlreichen Sterbefalle, die im Laufe weniger Jahre aus ihr ùberliefert sind. Bereits am 28 Oktober 162 1 wird aus Isaac Espinoza's Hause ein Todesfall gemeldet Keur p. 24. Am 29 December 1622 starb ein Enkel des Abraham de Espinoza p. 25. David Israël de Espinoza starb am 2 Februar 1624 p. 26. Ein Zweig der Familie scheint aus Nantes in Frankreich in Holland eingewandert zu sein. Dona Sara Espinosa, die am 7 Januar 1625 verstarb, war die Schwester des Abraham Espinosa aus Nantes p. 28. Isaac Espinoza , der gleichfalls aus Nantes stammte und in Rotterdam sich niederliess, starb am 9 April 1627 p. 29. Noch 1705 erscheint David Espinoza unter den Verwaltem des Friedhofs ib. p. 14. Baruch

Spinoza war auch nicht dereînzigejudischeSchriftsteller dièses Namens; Benjamin Espinosa war eîn gefeierter Rabbiner, der Abraham Ibn Esra und Mose Maimûni, die auch von B. Spinoza viel Studirten, commentirte; Handschriftliches von ihm bewahrt dîe Bodlejana in Oxford in cod. 2306.

Die wichtigste Bereicherung aber^ welchedieSpînozaforschung dem Sâramelfleîsse und Findergliicke Henri* ques de Castro's verdankt^ ist die Feststellung einiger Daten iiber die Eltern des Phîlosophen, dîe er tn dem kaum 3 Quartseiten fuUenden aïs Flugblatt gedruckten AufsatEe Ad Spinosam vemffentlicht hat, Das treue Ar* chtv der portugfcsischen Gemeinde in Amsterdam, der Friedhof zu Ouderkerk a/d. A, , hat auch dîe Epitaphïen der Eltern Spinoza's erhalten. Michael de Esplnoza , der Vater , starb nach dem îteugnisse seiner Grabschrift am 10 Nisan S4Ht cl. i, Montag den 27 Mârz ÎÔ54. Michael war dreimal verheirathet Seine erste Frau war bereits am 21 Februar 1627 verstorben^ was auch im Grabregister {De Casirû, Keur p* 29) der Gemeinde angegeben wird, Zwei Kinder ans dieser ersten Ehe Michaels starben am 3 December 1623 und am 9 April 1624 (ib. p. 25). Baruch Spinoza cntsprosste der zweiten Ehe seines Vaters» Hanna Debora hiess die Mutter, die gewùrdigt ward, ihn der Welt zu schenken» Schon am 28 Hesvan 5399, d, i* Freitag den 5 November 163 S ward s te ihrem Manne und ihren Kindern durch den Tod entrisscn, Noch war also Baruch nicht sechs Jahre ait, als er der Mutter beraubt ward» Es verlohnte, den Tag dièses si cher folgenreichstcn Ereignisses im Leben unseres Philosophen 2u ermitteln. Michael Spinoza sollte auch die dritte Frau , die er heirathete^ tiberleben ; Ester^

30 hicss sie^ starb am 22 Hesvan S413# ^-i* Donnerstag am 24 September 1652 , nur um anderthalb Jahre ibrem Gatten im Tode vorangehend Einen BruderSpinoza's Namens Isaac lehrt uns sein von de Castro aufgefundener Grabstein kennen; er starb am 18 Tisri 5410, d. i. Freitag am 24 September 1649. Wir kennen jetzt auch den Todestag der Schwester Spinoza's, Miijam, die an Samuel^ de Giceres verheirathet war; sie starb am 20 Elul 541 1, d.i. Mittwoch am 6 September 165 1. Wir ersehen hieraus,dasssiewohlnureineHalbschwester des Philosophen gewesen sein wird.

Da de Castro Michael Spinoza bereits 1623 als Mitglied der portugiesischen Gemeinde in Amsterdam nachweistj so wird man sich jetzt auch wohl oderiibeldazu verstehen miissen, die bekannten Worte im Briefe l^inoza's an Albert Burgh (éd. Van V lot en, N*. 76^: ipse enim inter alios quendam Judam, quem iidum appellant , novi zu iiberzetsen : So habe ich selbst unter Anderen auch von einem Manne Namens Juda...erfabren. Der Tod dièses auf dem Scheiterhaufen psalmodirenden Martyrers war in der Marranengemeinde so benihmt, dass sein Ruf auch nach Amsterdam drang und in der Sede des i2-jahrigen Spinoza unauslôschliche Eindrucke hervorrief. Ein Trauei^edicht auf dièses Opfer der Inquisition bewahrt cod. Oxford 2481*.

Zu p. 34.

Das eigentlich Charakteristische im Jugendunterrichte der sefardischen Juden, das, was den Neid und dieBewunderung der deutschen Juden wachrief , wàr die voU-

standige Aneignung der Bibel und der grammatischen Kenntniss der hebraischen Sprache, welche die Kinder aufwiesen , bevor sie in den Talmud eingeftihrt wurden. Ein Meister des Talmuds und der Kabbala wie der hochbenihmte Rabbiner Sabbathai Horowitz i),derum 1641 die se&rdischen Schulen Amsterdams besuchte^ als der Meine Spinoza wohl noch den unteren Classen angehôrte, war von dieser Méthode so entziickt, dass er gem eine Synode von Autoritaten diesen Studiengang auch zur Norm fiir die Juden in anderen Landem batte erheben sehen. Scharfer, als wir es aus den von Berthold Auerbach iibersetzten Worten des erst gegen 1680 schreibenden Sabbathai Bass, des Begrunders der jùdischen Bibliographie, erkennen, lehrt uns Horowitz , dass kein sefardischer Knabe vor dem vollendeten dreizehnten Jahre, ehe er nicht die Bibel und die Mischna sich zu eigen gemacht habe, den Talmud beginne. Die Fortschritte seien dann aber so ûberraschend , dass ein Jahr dazu hinreichei die Studirenden auf eine Stufe zu bringen, die sie bei der verkehrten Lehrweise in Deutschland und Polen unmôglich in diesem Zeitraum erreichen kônnen. Zur Zeit, da die VervoUkommnung im Talmud beginnen sollte^ musste die Grammatik der hebraischen Sprache bereits absolvirt, ja sogar schon Metrik und Fer* tigkeit im Versemachen angeeignet sein. Es ist daher

i) Vgl. tiber ihn HorovUt^ FrankfUrter Rabbinen II 30 ff., PeritSy Geschichte der Juden in Posen p. 77. und Brie//, Jahrbttcher 7, 155. R. Sabbathai starb als Rabbiner vonWienam 12 April 1660. Zebi Aschkenasi gieng als Jttngling von Ofen nach Salonichi, wie sein Sohn Jakob Emden in der Selbstbiographie erzâhlt, um die sefardische Méthode sich anzueignen*

nur ein Uebersetzerfehler bei Auerbach, den Arnaud Saintes uberaommen hat, nicht etwa Bassista's Bericht, dass man noch in der hôchsten Classe, der sechsten, Grammatik getrieben. Nicht von einem Absdmitt in der Grammatik ist die Rede^ vielmehr sagt Bassista wôrtlich : cHier lemen sie tâglich ein Stiick aus demTalmud mit genauem Eindringen in die G>mmentare Rascfai's und der Tossafisten itnd Disputationen ùber die Decisionen der Codificatoren» .

Zu p. 35.

Vielleicht ist es ein Einfluss der se&rdischen Schule und der Jugendeindnicke, wenn Spinoza Maimûni ohne Weiteres mit Juden und Judenthum identificirt und jede Àusserung des grossen Codificatorsals jùdische Lehre hinstellt Die intime Kentniss von Maimûni^s Schriften schloss aber bei Spinoza nicht Antipathie und Gereiztheit gegen den c Adler der Synagoge > aus. Und so sehen wir ihn denn zum Beispiel an einer benihmten Stelle des theoL polit Tractats (c. 5)denJudenzurLastXegen^ was Maimûni gelehrt hat Die historische Gerechtigkeit verlangt es, die irrige Behauptung Spinoza's zu wderl^en. Leopold Zunz hat die Zeugnisse aus der alten , autoritativen Litteratur der Juden, vor Allem aus den Codices der Mischna und der Tosifta die Stellen gesammelt vorgelegt (Zur Geschichte p. 378), aus denen unzweifelhaft die Anschauunghervorgeht, dass die frommen Nichtjuden ohne Riicksicht auf ihren Glauben der ewigen Seligkeit theilhaftig werden. Maimûni hat dièse Lehre dahin eingeschrânkt, dass nur dîejenigen als Fromme

gdten, die ihre Frëmmigkeit oder die Forderungen der Sittlichkeit als geoffenbarte Geboti GotUs, nîcht aber aus eigener Einsicht, kraft des innern Lichtes iiben. Ein gesetxestreuer Jude und unbedingter Verehrer Maimûni's wie Josef Caro hat bereits die Quelle fur dièse Aufstellung des Meisters vermisst , wie denn auch in der Folge Niemand sich dadurck als von einem Dogma gebunden fïihlte. Spinoza musste daherseinen Streitmit Maimûni allein ausfechten, die jùdische Lehre dabei aber aus dem Spiele lassen. Er hat aber auch Maimûni , unwissentlich freilich, Unrecht gethan, indem er einem fehlerhaften Texte durch seine Ueberzetzung zur hôchsten Publicitat verhalf. Durch aile Drucke von Maimûni's Gezetzescodex schleppt sich nemlich wie ein ewiger Erbschaden seit der editio princeps der Soncinaten von 1490 an der von Spinoza angegriflfenen Stelle ein unscheinbarer, aber den Sinn schâdigender , die Intoleranz des Autors ins Masslose steigemder Fehler , den die Verwechslung eines einzigen Buchstaben^) angerichtet hat. Die Ausgaben des Spinoza lassen nemlich den Maimûni sagen: Wer nur fromm aus Vemunft sei , gehôre nicht zu den Frommen und nicht zu den Weisen der Vôlker. Von allem Andern abgesehen, sind es zwei Einwânde, die

i) Joël (Spinoza's theologisch-politîscher Tractât p. 56 n. i), der in allem Wesentlichen das Richtige vortràgt, irrt in Bezug auf die editio princeps wie in der Verbesserung des vermeintlichen Druckfehlers. Ich hofTe , auf das handschrifdiche Material, das ich uber dièse Stelle gesammelthabe, einmalausfUhrlich zurUckkommen und mit den Einwendungen, die Rosin (Berlmer's Magazin fUr die Wissenschaft des Judenthums m, 206 ff.) zu Gunsten der gedruckten Leseart erhoben hat, mich auseinandersetzen zu kônnen.

gegen die Richtigkeit dîeser Leseart in die Augen springen. Warum soll deijenige, der aus eigener Weisheit das Sittengesetz gefunden, wenn er schon nicht als Frommer gilt, nicht einmal ein Weiser heissen dùrfenPWas veranlasst Maimûni ferner, ihn auch noch ausderReihe der Weisen unter den Vôlkem auszuschliessen ^ da er dieser Kategorie in seinen vorangegangenen Âusserungen iiberhaupt gar keine Erwahnung gethan ? Allein es braucht keiner innern Grùnde , die Haltlosigkeit solch einer Âussening aufzudecken. Durch die Verwechslung der hebraischen Buchstaben w und a ist die wahre Meinung Maimûni's verkehrt worden. Er lehrt nemlich , dass solch ein sittlicher Mann nicht als Frommer^ sandem nur als Weiser gelten kônne. Er musste hier die aus dem jiidischen Schriftthum bekannte Kategorie der Weisen unter den Vôlkern einfiihren, da er eben gezwungen war^das Prâdicat eines Frommen dieser Classe zu bestreiten. Es ist aber nicht eine Vermuthung oder Folgerung, dass Maimûni so geschrieben haben diirfte; die àltesten und unzweifelhaftesten Zeugnisze erheben dièse Annahmezur Gewissheit. Mehr als ein Dutzend der zuverlâssigsten und vortrefflichsten Handschriften ^ die uns von Maimûni's Codex erhalten sind , vor Allem aber die arabische Uebersetzung , die handschriftlich in der Bodlejana zu Oxford aufbewahrtjaiîrd, nebst einer sehr bedeutenden Zahl alter Schriftsteller y die den Wortlaut jener Stelle citiren, zeigen in entscheidender Ûbereinstimmung, dass Maimûni gelehrt und geschrieben habe, er kônne die dem eigenen Lichte folgenden sittlichen Heiden nicht als Fromme, sondem nur als Weise der Vôlker gelten lassen.

Zu p. 36.

Da man Predigteti nîcht uater Spinoza's Buchern erwarten wird, so muss fùglich Morteira's Namc in dcr Liste der bei ihm vertretenen Autoren fehleti» So viel nemlich auch dieser als Prediger, Gesetzeslehrer ^) und Kabbalist gleich ausge^eichnete Mann geschrieben hat » so tst doch ausser seinen 1645 zu An[isterdam durch seine Schiiler gedruckten Prcdigten undPredigtentwiirfen fast Ntchts von ihm veroffentHcht worden, Darum hat es aber doch seinen phtlosophischen und apologetischen Werken nicht an Verbreitung gefehlt, nur dass man sich dabet bcgnùgte, sie in Abschriftcn zu vervielfaltigen, deren sich denn in dengrosseren Bibliotheken und Privatsammlungen Europa*s eine ganze Anzahl erhalten hat, So bewahrt die Bodlejana in Oxford alleîn von seinem in 71 Capiteln die Vorsehung Gottes fur Israël und die Wahrheit der mosaischen Lehre behandelnden Werkc drei Copiecn, von denen EineN*, 2477 bereits 1663 von Juda Machabi angefertigt wurde, woh! einem Verwandten jenes Elîa Machabi *), der 1645 auf seine Kosten die Predigtcn hcrausgeben liess. Erst die Durchforschung der handschriftlich auf uns gekommenen Schriften wird die voile und gerechte Wiirdigung des Mannes ermoglichen , dessen Bewunderung durch die Zeitgenossen die Nachwelt, mehr aus Vorurtheil als aus Griinden, nicht immer getheilt hat. Unter dcn Stimmen seiner Schiller, die seinen Ruhm verkiinden, gîebt es solchc, dieallein hinreîchen, gùnstig fiir den oft verkannten Mann einzu-

1} S, Asulai éd. Benjacob ÏT, 23.

3) Kayserling in FrankersMonatsschrift 9(1860)^ 315 n. 5.

nehmen. Den Predigten sind, ausser den Urtheilen der Herausgeber^ Poesieen beigedruckt^ in denen ein Abraham Cohen Pimentel, nachmals einer der scharfsinnigsten talmudischen Schriftsteller , die unter den sefardischen Juden erstanden sind , Morteira verherrlicht. Auch Samuel de Caceres , wohl der Schwager Spinoza's, preist in glânzenden, hebrâischen Ottave Rime seinen Meister. Von der Schâtzung, deren Morteira sich erfreute, giebt auch die Elégie >) auf seinen Tod ein Zeugniss , die sein Schùler, der bekannte Mose Zacuto in Venedig, aufdie Kunde vom Heimgange seines Lehrers gedichtet hat.

Zu p. 119.

In der Buxtorfschen Bibel hat also wohl Spinoza die von ihm gern und viel gelesenen judischen Exegeten Abraham Ibn Esra und Levi b. Gerson zur Hand gehabt. In seinem Exemplare waren j wie es z. B. auch in dem der Rosenthaliana in Amsterdam der Fall ist , die vier Bande in zwei gebunden und Buxtorfs Tiberias einem Theile beigebunden. ,

Zu p. 125.

Den màchtigen hebrâischen Folianten, der einst gar gesucht und kostbar war, unter Spinoza's Bùchern zu finden, hàtte man nicht erwartet. Es beweist dies nur, was der Philosoph darauf hielt, den sprachlichen Apparat

i) Ich besitze dieselbe îm Autograph in der Brief- und Gedichtesammlung Zacutos.

flir seine Erforschung der Bibel und des von ihm herangezogenen Theiles der rabbînischen Lttteratur beisammen zu haben. Von der talmudischen Gelehisamkdt des Lexicographen Mordechat aus Carpentras, nachmals Philipp Aquinas, erweckt das ergotzliche Prôbchen, das L.Rosenthal (Roest's Catalog II, 228) ausgehoben hat , eine schlechte Vorstellung. Von der Polemik, die darum David Cohen de Lara , Spinoza's altérer Zeitgenosse , g^en Aquino's Werk gefiihrt hat , ist bei P e r 1 e s , D. C. de Lara's rabbinisches Lexicon Kheter Khehunnah (Breslau 1868) Nichts zu lesen.

Zu p. 128.

Die erste Ausgabe der Meïr Nathib von Isaac Nathan Venedig 1523 dùrfte es wohl gewesen sein , die Spinoza zu erwerben gesucht haben wird. Sie ist die einzige, welche die philosophische Einleitung, auf welche die Censur fahndete und in der sie die harmlosen Stellen ttber die religiôsen Disputationen des Autors mit den Christen ausmerzte, unverkiirzt zu finden ist.

Zu p. 133.

Die Schrift : Spinoza und Maimonides hat Dr. Salomon Rubin zum Verfasser.

Zu p. 135.

Da der Titel darauf hindeutet, dass es ein inhebrai-