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scher Sprache geschriebenes Buch war, das da dem Notar in die Hande kam , so wird man an die Bearbeitung von Natan b. Jechiel's Anich durcfa Spinoza's Landsmann und Zeitgenossen , den Arzt itnd Philosophen Binjamin Mussafia, Amsterdam 1655 denken diirfen, wenn nicht gar David Cohen de Lara's Kether Khehunnah Hambui^ 1668 darin erblickt werden kann.

Ib.

Dièses einzige Stiick, das in Spinoza's Nachiass an den jùdischen Ritus erinnert, die Pessachagada, wird von ihm wohl nur aus Pietat, als Erinnerung an seine Kindheit und wohl auch als Erbe aus dem Vaterhause bewahrt worden sein.

Zu p. 136.

Auf dem dritten Theile einer Pentateuchausgabe von Stephanus im Bezitze der K. Bibliothek zu Berlin hat, wie Steinschneider inBrùirsJahrbùcher 9,82 mittheilt, in feinen Zùgen die Namensinschrift des einstigen Eigenthiimefs Spinoza sich erhalten.

Zu p. 152.

Es ist wohl nicht zu viel behauptet, wenn ich sage, dass die Zeile dièses Katalogs, die uns Léo Abravanels Dialoge ùber die Liebe in der Buchersammlung Spinoza\s nachweist, dem Quellensucher von Spinoza's Philosophie als die lehrreichste und werthvollste der darin enthaltenen Mittheilungen erschemen dîirfte. Wohl wird kein

Denkender, ich môchte sagen, die Elemententafel von Spinoza*s Geiste nach dieaem Bucherverzeichniss berichtigen wollen und eine seiner von der Forschung erkannten Quellen etwa darum leugnen, weil sie bci der Aufoahme seines Nachlasses nicht bei ihm gefunden wurde. Aber man wird anderseits billig bekennen mùssen, dass seine Bùcherei denn doch im Ganzen den Vorstellungen entsprach, welche die Wissenschaft von seinem geistigen Hausrath uns zu bilden gelehrt hat. Es fehltkaum Eines der Elemente darin« welche die Scheidekùnstler der Geschichte seiner Philosophie mit Sicherheit in ihr nachgewiesen haben. Und da freut es denn, unter den geschichtlichen Bestatigungen dieser Annahmen , die wir dem Kataloge verdanken, auch der Vermuthung von der Benutzung Juda Abravanels durch Spinoza zu ihrem entscheidenden Siège verholfen zu sehen. Je kleiner und ârmiicher der Besitz ist, von dem wir da sounerwartet Kunde erhielten, desto mehr wird auf jedes einzelne darin vertretene Buch zu achten sein, desto willigerwerden wir es wie eine erwùnschte Besiegelung der vermutheten Wahrheit begriissen dùrfen^ wenn unsere wissenschaftlich b^rrUndete Erwartung sich darin verwirklicht hat. Wohl werden wir bei einem Manne , der so hochstehende Freunde besessen hat wie Spinoza, den Bildungsinhalt und den Umfang der Lecture nicht nach seinem eigenen Besitz an Buchem bemessen wollen , aber das hat denn doch wiederum der Katalog gezeigt, dass ailes das, was nicht nur voriibergehend seinen Geist auf sich gezogen, sondem wiederholt und andauemd beschaftigt hat, seiner Bibliothek einverleibt worden ist. Mag darum die Enttauschung, die wir dadurch erfahren, auf seinem Bucherbrett weder den Giordano Bruno noch , wie Freu-

denthal mletzt hat erwaiten Idiren, Saaret und die spateren Sdiolastiker, weder die Stoiker in gr5a9efef Zabi nodi von seinen Glaobengenossen den Chaadai Crescas und Lcvi ben Gerson angetroffen zu haben, leidit oder 3diwer empfunden werden, der Thatsache^ dassîn Spinoza's Nacihlasse die spanisdieUebersetzm^vonJiida Abravanels merkwtirdigem Bodie sich gefiinden hat, wiid man ihr Gewicht nidit bestreiten wollen« Was man langst Mtte vermufhen sollen und bald schiiditeraer baldentschiedener auch vennutfaet hat '), dass der krônende Oedanke in Spinoza's Système, die Lehre vonderintd* lectuellen Liebe zu Gott, die vor ihm in gleidier Schaife und Fassung nur bei Léo Hebraus anzutreffen war » aus dessen genialen Dialogen ûbemommenist^daswirdman nicht langer als zweifelhaften EinÊdl vorzutragen brauchen. In dem Idiom, in dem Juda Abravanel sein Bucfa Terfasst haben wurde, wenn er es nicht auf fremder Erde hâtte schreiben mùssen, ist es fôr den dritten und hoch* sten originellen Denlœr, den neben Salomon Ibn Gabirol und eben diesem Juda die spanischen Juden hervorgebracht haben , eine Quelle der Anregunggeworden, weldie die Geschichte der Philosophie fortan griindlidier wird zu betrachten und zu wîtrdigen haben, als es bishergesdiehen ist.

Zu p. 155.

Vielleicht hat Spinoza das Buch hy7\ n>i3n, das auch

i) Besonders verdient hier genannt zu werden Bernhard Zimmels, Léo Hebraeus, ein jlldischer Philosoph der Renaissance (Leipzig 1886) p. 36 n., 60 ff.

den lateinischen Titel : libellus effigie! Salomonis u^.w. tràgty von Jacob Juda Aije, d i. Léon selber zum Ge* schenke erhalten. £r wird ihn von Morteira undAboab her, die dièses Buch durch ihre preisende Zustimmung ehren, gekannt haben. Uebrîgens hat der Gegenstand Spinoza als Bibelforscher auch an sich genùgend interessirt In der Mischnaau^^abe von Manasse b. Israël stammt von diesem Léon die Vocalisation s. Rosenthal bei Roest n, 438 and 247 f. Der englisehe Axit Edward Brcwn erzahlt in seinen Reisen (éd. Niimberg 171 1) p. 21 aus Amsterdam: Juda Léon, einjud,hatte grosse Miihe und Arbeid genommen, um ein Modell zu machen von dem Tempel Salomonis und seinem Hauss» wie auch von der Burg des Tempels, vom Tabemackel, vom Lager der Israeliten, und anderer dergleichen Curiositaten mehr. Manuel Texdra widmete er 1670 seine Psalmeniibersetzung. Vgl. ArckenhoUz^ mémoires concernant Christine reine de Suède II, 86 n.

Ib. N\ 3a

Auch dièse philosophisch-kabbalistische Bibliothek, das Sammelwerk Josef Salomo ben Elia del Medigo's, genannt noon nioS^n Basel 1629 — 31 wird man mit grossem Interesse unter den Bùchern Spinoza's entdecken. In Amsterdam war del Medigo*s Ansehen durch seine personliche Anwesenheit 1628 begrùndet worden. Die Schriften dièses merkwUrdigsten unter seinen philosophi. renden Zeit- und Glaubengenossen konnten der Aufmerksamkeit Spinoza's unmôglich en^ehen. VgL iiberdiesen am lôOktober 1655 zuPragverstorbenen Arzt undRabbiner, Mathematiker und Philosophen Hock in Lie*

bcns Gal-Ed (Prag 1856) p. 55 und Dr. Horovitz, Jiidische Ârzte in Frankfurt a. M. p, 13 — 25.

Zu p- 156 N*. 31.

Ich vermuthe in diesem Bûche ein hebraisches Werk zur Kalenderkuode wie z. B., um die Angabe des Quartformates zu beriicksichtigen , Isachar b. Mardochai^s in vieler Hinsicht werthvoUes und au&chlussreiches crm nnv oder das von Sébastian Munster bearbeitete nunsy des Deutschen Elieser b. Jakob Blin, Basel 1527.

Ib. N*. 32.

Dieser Pentateuchcommentar dùrfte der des Levi b. Gerson gewesen sein, den Spinoza darum in einer besonderen Ausgabe sich anschaflfen musste, weil er der in seinem Besitze befindlichen grossen rabbinischen Bibel Buxtorfs nicht beigedruckt ist.

Ib, N*. 33.

Die Aufzahlung dièses Bûches unter den Quartanten sowie der Titel lassen vermuthen, dass wir es hier mit der hebrâischen Grammatik des Mose b. Josef Kimchi Mahalach zu thun haben, die Ortona 15 19 unter dem Titel pi-yi -lûo beî Gerson Soncino in 4*. gedruckt wurde.

Zu p. 169.

Die Angabe des Octavformates — das Buch Ibn Vergas, Nachtrage zur Méthodologie des Talmuds enthaltend, ist ein Quartant — macht es wahrscheinlich, dass hier vielmehr Josef b. Schemtob b. Josua Chai's kalen-

darisches Lehrgedicht gemeint sei, das Salonichi 1521 und 1 568 erschienen ist Constantin L^mpereur's clavis talmudica, die Spinoza besass (N*. 19), dùrfte sein Interesse an der talmudischen Méthodologie allein befriedigt baben.

Zu p. 170.

Das ritualistische Nachschiagebuch Isak b. Abraham Chajjim Jessuruns, das allenfalls auch aïs Grossoctav bezeichnet werden kann, hat seinen Weg in die Bibliothek Spinoza's sicher nicht dem Bedùrfnisse , das er darnach empfandy zu danken. Vielleicht ist es durch ein Mitglied der in Amsterdam nicht minder als in Venedig vertretenen Familie Jessurun in seinen Besitz gekommen. Mose b. Jakob Chagis hat es, erweitert und bereichert, von Neuem, aber zwanzig Jahre nach Spinoza's Tode herauszugeben angefangen.

Zu p. 180.

Munsters Grammatik wird wohl das oSt^ pnpnn rO¥ho opus grammaticum consummatum ex variis Elianis libris concinnatum, complectens scilicet elementarium absolutum etc. betitelte, Basel im Mârz 1542 erschienene Buch gewesen sein. So konnte durch Munster, wenn es nicht durch Elia Levita*s Schriften selber geschehen ist, zu Spinoza die Lehre von dem spâten Ursprunge der hebraischen Vocale und Accente gelangt sein. Esbraucht aber wohl bei einer Frage wie dièse, die im 17. Jahrhundert

gelehrte und besonders kirchliche Kreise so lebhaft bc wegte, iiberhaupt pceines Quetlennachweîses dafclr,wohcr ein Forscher wie {Spinoza sich seine Ansicht uber die* selbe gebildet habe.fDie Geschichte dièses Streites hat zuletzt Georg SchnedeVmann geschrieben >). VgL auch Dr. J. Levi, Elia Levita (Breslau 1888) p. 33 n. i. Einen Beweis fur die Kenntniss Spinoza's von Azaija de Rossi*s Meor Enajim wird man in der voriibergehenden Âussening iiber die vocallosen Texte der Alten keinesfalls erkennen dùrfenjs. Joël» Spinoza*s Theolo* gisch-Politischer Traktat p. 62 n. 2,

Zu p. 184.

Es gewàhrt ein eigenthùmliches Interesse, in der Bùchersammlung Spinoza^s diesem Werke des berlihmtesten und um seine Glaubensgenossen so viel verdienten Mitgliedes der Amsterdamer Marranengemeinde, Manasse Ben Israels, zu beg^^en. Es war wohl die Originalausgabe von 1650, die Spinoza besass. Bei dem hohen Interesse, das der zum Theil so mârchenhafte Inhalt der cHoffnung Israels» in weiten Kreisen erregte, mag ein Exemplar dièses Bûches vielleicht schon in das vaterliche Haus des Philosophen seinen Weg gefunden haben. Als 1666 die hollàndische Uebersetzung des Werkes erschien, war unter den Mannern aus dem Vorstande der portugiesischen Gemeinde in Amsterdam , denen dieselbe gewidmet wurde,

I) Die Contoverse des Ludovicus Ca^^Uus mit den Buxtorfen Uber das Alter der hebrâischen Punctation. Leipzig

aucfa dn Espinoza» Namens Michael. Vgl. uberdievielfacfaen Uebersetzungen in fremde Sprachen,die vondieser diirch den angeblicfaen Nachweis des judischen (Jrsprungs der Urbewohner Amerika^s auch in nicht judischen Kreisen, besonders in England Auisehen erregenden Schrift Manasse^s angefertig^ wurden, Kayserling in Jahrbuch fîir die Geschichte der Juden II (i86i) p. 109 n. ^^^ 8.