EGLISE DE DOL

CCCXLVII. — Messe du vi' siècle : période itinérante des missions bretonnes : Autels portatifs consacrés par les prêtres, — Prêtres assistés dans le service de l'autel par des diaconesses, — Communion des fidèles sous les deux espèces. Nous tirons ces traits de la lettre de S. Melaine à Lovocat et à Catihern(l).

(1) Voir le texte, et le commentaire de Mgr Duchesne, dans Rev. de Bret.y janv. 1885. Nous ne savons pas exactement quel était le territoire où les deux prêtres bretons opéraient, mais on ne s'éloigne guère de la vérité en le situant au nord de la civitas Redoniim ou vers la civitas Coriosolitum.

CCCXLVIII. — Messe du vir siècle : parmi les ornements sacerdotaux le pallioliim (ou stold), mais cet insigne liturgique semble porté par l'évêque en dehors même des cérémonies (2). — Le prêtre célèbre la messe le dimanche (3). — Un diacre assiste l'évêque qui officie, il chante l'Evangile et présente le calice (4). — Lecture des diptyques où sont inscrits les défunts qui doivent avoir part au sacrifice eucharistique (5). — Rite de la fraction de l'hostie, ou, plus probablement, rite celtique de la cofraction de l'hostie (6). — Formules liturgiques : ut... lociim refrigerii et qiiietis habere inereatiir(7)... — L'euloge (eulogiiim) suit la messe solennelle (8).

CCCXLIX. — La Messe de S. Samson que nous avons publiée dans la première partie du présent travail a dû sortir de Bretagne avec la vita et les reliques du Bienheureux ; elle constitue un vestige unique du Sacra- MENTAiRE DE DoL. On pcut sc demander seulement si la double préface samsonienne, qui est étroitement appa-

(2) Cf. P vit. Samsonis, 1. 1, c. 58 (édit. Fawtier, p. 152). Et cf. Duchesne, Origines du culte chrét., 3* édit., 390.

(3) P vit. Samsonis, 1. 1, c. 18, c. 42.

(4) Eod. loc, 1. 1, c. 13.

(5) Les diptyques du canon de la messe sont l'objet d'une allusion dans la prima vita Samsonis, qui mentionne (L 1, c. 1) l'insertion d'Anna et d'Amon, parents du saint, dans la prière liturgique. — Aux diptyques, le monastère d'Arles, au vr siècle, inscrivait ses fondateurs spirituels et temporels : l'évêque Aurélien, le roi Childebert et sa fomme Ultrogote ; cunctorumque etiam hujus loci memores fidelium, pariterque parentum nostrorum... (Migne, P. L., 68 ; col. 395-398). Cf. Duchesne, Origines du culte chrétien, 3' édit., 180, 208-211. Et Mémento, § VIII, p. 23.

(6) I" Vit Samsonis, 1. 1, c. 44, fin. Cf. Duchesne, loc. cit., 63, 184, 218- 222. Gougaud, Rites de la consécration et de la fraction dans la liturgie celtique de la messe (Eucharist. Congress Report, 1908) ; Chrét. celliq., 306-7.

(7) I" Vit. Samsonis, 1. 2, c. 11, vers la fin. Dans la messe actuelle, au Mémento des morts : locum refrigerii, lucis et pacis ut indulgeas deprecamur. Mais dans les messes très anciennes on trouve aussi locum pacis, refrigerii et quietis (Martène, Ant. eccles. rit., 1, 1736, col. 514, E).

(8) I" Vit. Samsonis, 1. 1, c. 45, premières lignes. Ueulogium est la distribution de pain bénit qui se faisait au peuple les jours de fête, après la messe (voir le Glossar. de Du Cange).

reniée à la prima uita, est antérieure ou postérieure à cette vita(9).

CCCL. — Messe du ix^ siècle. — Elle comporte VAgniis Dei (10) (qui fut introduit dans l'office par le pape Sergius, tout à la fin du vn*^ siècle). Elle se termine par une dernière oraison : Ton emploie l'expression ultimam collectam complere (11).

CCCLI. — Régime pémtentiel : Turiau sentant la menace de la mort va trouver son confesseur (12), — et Magloire emploie la formule d'absolution qui suit : Iiidiilgeat tibi, frater, Dominas noster Ihesus Christus liibricae cupiditatis offensas, qui beato Petro apostolo trinae negationis culpam benignus induisit, et latroni in cruce confitenti veniam prestare non distulit (13) .

L'imposition des mains dans l'absolution est marquée dans la vie de Bomer, moine de l'ancien diocèse du Mans, qui vivait au vi' siècle. Cette vie, que des érudits croient ancienne, ne dit rien du Bienheureux Samson, à qui une légende plus tardive semble vouloir rattacher Saint Bomer (14).

(9) Voir Annales de Bret., juillet 1922, p. 184-186.

(10) Mentionné dans la II'' Vit. Samsonis, 1. 2, c. 9.

(11) II" Vit, Samsonis, 1. 2, c. 9. Dans l'ancienne messe romaine, après cette oratio ad complendum, le diacre dit au peuple ; Ite, missa est.

(12) I** Vit. Turiavi, c. 15 (rédaction de la seconde moitié du ix"" siècle). — Nous avons étudié la forme sous laquelle se présente la confession dans l'ancienne vie de S. Samson (Origines bretonnes, p. 36-7). — Salapius de Nantes et Rioterus de Reunes étaient représentés au concile de Chalon-sur-Saône, de 650, dans lequel la confession fut recommandée pour tous les fidèles.

(13) Miracles de S. Magloire, § 10 (édit. La Borderie). Texte du début du x^ siècle. L'hagiographe s'inspire des formules d'absolution qui étaient en cours de son temps, comme on peut le voir en consultant les anciens ordines ad dandam poenitentiam, mais on ne peut affirmer qu'il reproduit mot à mot une orai-son de la liturgie malouine ou doloise.

(14) Ago reçoit une pénitence de Bomer. La pénitence accomplie, il revient auprès du saint : ciim tempus absolutionis adueniret, cum manus impositione absolvit eum sanctus Dei sacerdos, ut ordo docct canonicus (cf. Vita Boamiri, dans les Acta S., nov., I, p. 668, D, E.). — Baumerus est le diacre de *S. Samson, dans la Vita Idiuneti-Ethbini, c. 2.

CCCLII. — For nulles, ornements, cérémonies. — Formules liturgiques : Qui omnia mitigat, régit et conservât (9)... Una voce dicentes{10)..,.

L'évêque portait un diadème : très episcopos egregios diadematihus aureis in capite ornatos (11). — Sur un basrelief très ancien, l'on a sculpté un évêque irlandais portant une couronne, et l'usage de cette couronne modifiée se continua au temps des Anglo-Saxons jusqu'au x^ siècle (12). La mitre épiscopale, telle que nous la connaissons aujourd'hui, à forme fendue et cornue, dérive d'un ancien capuchon, qui était à l'usage des gens de peine et des pauvres paysans (13).

Sur le Pervigilium du samedi saint, sur l'emploi du Chrisma, sur les rites d'ordination, on rencontre dans la Prima vita Samsonis des indications qui font tableau pour la liturgie bretonne du vr-vii' siècle (14).