CCCLIII. — Missel de
Le prêtre dit les prières appropriées en revêtant les habits sacerdotaux, puis, en allant à l'autel (in eundo ad altare), il récite le psaume Judica me... Gloria Patri... Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Confitemini Domino quoniam bonus, quoniam in seculum misericordia eius. Ego reus et indignus sacerdos, confîteor Deo... Les assistants répondent Misereatur... et disent le Confîteor... Le prêtre doit répondre : Amen. Fratres, per misericordiam Domini nostri... La suite des prières et des mouvements diffère du rite actuel. — Avant de lire l'Evangile, le
(9) II" Yit. Samsonis, 1. 2, c. 6, fin. Dans les litanies actuelles du samedi saint : Ut ecclesiam tuam sanctam regere et conservare digneris.
(ÏO) II* Vit. Samsonis, 1. 2, c. 6, 16, 17. Finale de la préface actuelle de la Trinité.
(11) I'' Vit. Samsonis, 1. 1, c. 43.
(12) D'après Warren, The liturgij and ritual of the celtic church, p. 119-120.
(13) Cf. Duchesne, Orig. du culte chrét., 3" éd., 396.
(14) Cf. Duine, Origines bretonnes, p. 35 et sq.
prêtre met le vin et l'eau dans le calice, s'il ne l'a pas fait au début de la cérémonie {et semper aiiteqiiam dicat evaiigeliiim, discooperiat calicem et videat si sit vinum iiifra). Après FEvangile (suivi du credo, s'il y a lieu), vient l'Ofîertoire, etc. — La cérémonie se termine par la récitation de la prière : Placeat tihi saiicta Trinitas... Aucune indication de bénédiction finale, ni de lecture de l'Evangile johannique.
La messe doloise de 1503 a l'aspect ancien d'une messe du xf-xu^ siècle. — La manière dont elle s'achève n'était pas encore très rare au xvi^ siècle. A S'-Etienne de Sens, notait un touriste liturgiste du commencement du xvni^ siècle (15), à la grand'messe, le célébrant ne donne point la bénédiction et retourne à la sacristie. Si M. l'Archevêque est présent, il donne la bénédiction par Adjutoriam... De même, à S*-Julien du Mans, le diacre ayant chanté Vite missa est, l'évêque donne la bénédiction, et le célébrant se retire aussitôt avec ses ministres dans la sacristie (16). A S'-Etienne d'Auxerre, au xvn^ siècle, conservation du •même usage : à la grand'messe, l'officiant ne donne pas la bénédiction et ne récite pas le dernier évangile à l'autel (17). A Rouen, c'est seuleinent dans le missel de 1604 qu'on introduisit le dernier évangile ; encore le prêtre ne \i\ disait-il qu'en se dépouillant de sa chasuble (18). La bénédiction fut longtemps réservée aux évêques, puis il arriva que les prêtres la donnèrent à la demande du peuple. Cette usurpation (si c'en est une) se marque au xn^ siècle et se répand au xiif (19). Mais elle était commune au xvI^
(15) Voyages liturgiques de France ou recherches faites en diverses villes du royaume par le sieur de Moleon contenant plusieurs particularitez touchant les rits et les usages des Eglises : avec des découvertes sur
* l'antiquité ecclésiastique et payenne. Paris, Delauloe, 1718. Cf. p. 169-170,
(16) Eod. loc, p. 222.
(17) Eod. loc, p. 159.
(18) Eod. loc, p. 315.
(19) Pierre Batiffol, Leçons sur la messe, Paris, Gabalda, 1918, p. 19.
