EGLISE DE VANNES

CCCLVII. — Le prêtre s'habille en récitant les prières appropriées. Puis il s'incline devant Fautei en disant : Intret oratio mea in conspectu tiio, Domine, inclina aiirem tiiam ad precem meam. Ensuite il dit : Introibo ad altare Dei... Récitation du confiteor : Et ego reus et indignas sacerdos, confiteor... — On sait que les formules de la confession à la messe ont beaucoup varié et se sont fixées tardivement. Des liturgistes distingués verraient volontiers des traces de l'expressive ferveur des Irlandais dans les énumérations minutieuses qui suivent le peccavi nimis et dans l'itération du mea culpa, aggravée pathétiquement du mea maxima culpa{\). Je ne sais si l'on ne pourrait pas relever de ces scotismes liturgiques dans des livres étrangers à l'influence gaélique (2). Innocent III demandait que la confession se formulât in génère et non pas in specie(3). Mais le goût des accusations détaillées

(1) Dom Gougaud l'a fait remarquer à propos du confiteor vannetais, dont j'avais publié le texte dans mes Bréu. et m. (cf. Rev. d'his. ecclés. de Loiwain, 15 oct. 1906, p. 904-5).

(2) Le sacramentaire de Ratold, abbé de Corbie, nous oifre une formule de confession à réciter au pied de l'autel, dans laquelle le célébrant s'accuse de toutes les fautes où peut tomber un chrétien (Migne, P. L., 78, col. 241-2). Voir une autre messe ancienne publiée par dom Hugues Menard (P. L., 78, col. 246). Et consulter la magnifique collection de confiteor dans Martène, De antiq. eccl. rit., 1, 1736, col. 360 et sq., 496 et sq., 535 et sq., 569, 575, 636, 662, 672, 677.

(3) De sacro altaris mysterio, 1. 2, c. 13 (Migne, P. L., 217, col. 806). Innocent 111 écrivit ce traité vers la fin du xii^ siècle, quand il n'était encore que le cardinal Lothaire.

subsista, et le confiteor de Vannes, au xV^ siècle, est resté fort énuniératif (4). — Après \lte missa est, le prêtre dit la prière Placeat tihi sancta Trinitas... Puis il prend la patène pour donner la bénédiciion au peuple, avec la formule : Xdiiitoriiim... Or émus : Benedicat vos... Ensuite il dit Dominiis vobisciim, on répond Et ciim spiritu tuo, et il lit l'Evangile de S. Jean. — Aux messes des morts, rolTiciant ne bénit pas l'assistance, mais il dit : Reqiiiescant in pace. R. Amen. — Le dernier évangile achevé, le prêtre récite une antienne, avec verset et répons, suivis d'une oraison (5).

CCCLVIII. — Abbaye de S. Gildas de Ruis.

Dans YHibernensis (1), on attribue à Gildas une parole sévère contre les Bretons qui vont toujours à part et qui se détournent des usages romains dans leur inanière de célébrer la messe, comme dans leur façon de porter la tonsure... Dans son Excidinm, Gildas reproche aux sacerdotes de célébrer trop rareinent le sacrifice de la messe (2).

La paix à la messe du xi^ siècle : Comme on célébrait la messe, le moine Gingourien s'avança vers l'autel, après la paix, pour recevoir la sainte communion, et l'ayant reçue il joignit ses deux mains sur la poitrine (3).

(4) On pourrait le comparer, par exemple, au confîteor du missel imprimé de Limoges, de 1483 (dans Martène, Ant. eccl. rit., I, 1736, col. 360).

(5) Texte dans mes Brév. et m., p. 129. — Ordo missae dans le missel vannetais de 1457 (B. N., n. a. l. 172), du fol. 151 au fol. 154.

(1) Edit. Wasserschleben, 1885, p. 212. Sur VHibernensis, compilation canonique du viii^ siècle, cf. Gougaud, Chrétientés celtiques, p. 268 et sq., 272-3. Cette collection d'origine gaélique et de tendance romaniste a exercé une influence sérieuse en Bretagne, comme on en peut juger par le nombre des manuscrits armoricains.

(2) Raro sacrificantes (c. 66 ; édition Hugh Williams, p. 162).

(3) Vila Gildae de Ruis, c. 43 (édit. Lot, p. 471). Sur le" rite de la paix, voir Lebrun, Explication de la messe (dans l'édit. de 1828, p. 470 et sq.). A S*-Pol-de-Léon, au *xv^ siècle, le prêtre baisait le calice pour recevoir la paix de Jésus-Christ et la communiquait avec cette formule : Pax tihi, frater, et ecclesiae sanctae Dei.

Texte du xf siècle. — Allusion à la cérémonie de Vextrè nie-onction (4).