EGLISE DE NANTES

CCCLVIl. — Dans les statuts svnodaux de Nantes, au xiii^ siècle, on rappelle qu'on ne doit accepter que dix PRÉFACES (1), — ce sont celles que le missel romain retient encore aujourd'hui, et qui constituent dix variantes de la préface commiine.

Une décrétale apocryphe, inise sous le nom de Pelage II (579-580), et qui est peut-être du xf siècle, réduisit à neuf les préfaces autorisées. Vint s'y ajouter la préface de la Vierge, qui fut accordée, en 1095, dit-on, par Urbain II, pour attirer la protection de la Mère de Dieu sur la première croisade (2). Les innombrables préfaces des sacramentaires et antiques missels disparurent au xif siècle (3) .

(Ij Morice, Preuves, I, col. 1144:. Morice a pris ces statuts dans la belle collection de Martène que nous avons citée, Thés, anecd., IV, col 933.

(2) Quoi qu'il en soit du rôle d'Urbain II dans la diffusion de la préface de la Vierge, je dois dire que cette préface existait depuis longtemps et qu'on la trouve, par exemple, dans le sacramentaire de Senlis, de 880 (Bibl. S'' Geneviève, ms. 111).

(3j Le sacramentaire léonien, constitué à Rome, à la fin du v*' siècle, et que nous n'avons pas complet, compte 267 préfaces propres (Migne, P. L., 55, p. 21-158). Le sacramentaire gélasien, qui est substantiellement le missel romain du vi*" siècle, avec des retouches dans le sens gallican, réduit au chiffre de 54 les préfaces propres (Migne, P. L., 74, p. 1055-1244). Le sacramentaire grégorien n'en garde que 10 (abstraction faite des suppléments), cf. Migne, P. L., 78, p. 25-264. C'est le sacramentaire romain envoyé à Gharlemagne par le pape Hadrien (entre 784 et 791), et qui, avec l'appendice form-é par Alcuin, principalement, devint la norme de la liturgie romano-carolingienne à la fin du viii*" siècle. Cette liturgie s'imposa sans doute à nos églises brito-armoricaines, comme à toutes les églises franques. — Pour ne pas aller trop loin de la Bretagne, citons le ms. 77 de la Bibl. du Mans. C'est un sacramentaire de la 2^ moitié du ix*^ siècle, qui fut à l'usage du Mans, au moins dès le x*" siècle. La

Cependant certaines préfaces particulières subsistèrent longtemps, et même quelques rares préfaces nouvelles furent créées. Le missel romain de 1507, imprimé à Venise, contient une Préface de S. François et une Préface de S. Augustin (4:). La liturgie gallicane-parisienne des xvn' et xvin^ siècles répandit dans les diocèses l'usage de plusieurs préfaces, dont une, la Préface des morts, qui était en faveur dans beaucoup d'églises, vient d'être insérée dans le nouveau missel romain de 1920. Et cette même édition a introduit pour l'usage de l'Eglise universelle une Préface de S, Joseph. En sorte que le missel romain actuel contient la préface commune, les dix préfaces approuvées anciennement, et les deux préfaces que nous venons de mentionner (5). — Au point de vue de nos études historiques, observons que certaines églises, au xni^ siècle, ont pu conserver exceptionnellement des préfaces pour leur patron.

dernière partie (fol. 171 à la fin) est un recueil de préfaces innombrables, pour les fêtes, les dimanches, les saints ; encore manque-t-il des pages ! Par malheur, je n'y vois rien d'intéressant au point de vue de notre province.

(4) Missale romanum, 1507 (nouv. sty.). C'est un beau volume, en caractères romains, avec de nombreuses abréviations, décoré d'abondantes gravures sur bois par Frère Albert Castelan. La messe conserve le Gloria in excelsis farci. On ne récite pas le dernier Evangile. La formule de bénédiction finale est une variante de la formule actuelle. Même aux messes des morts on conserve la bénédiction du célébrant, avec ces paroles : Deus vita vivorum et resiirrectio inortuoruin benedicat vos in secula seculoriim, mais on dit Requiescant in pace au lieu d'/^e missa est (comme dans la messe actuelle). — C'est le missel de 1570 (sous Pie V) qui a donné la forme définitive de la messe romainCi

(5) Missale romanum a Pio X reformatiim et SS. D. Benedicti XV auctoritate vulgatum, Romae, 1920. — Observons que des diocèses peuvent adopter, en outre, quelques préfaces particulières, avec l'approbation de Rome (et tel est le cas du diocèse de S*-Brieuc qui emploie les préfaces de la liturgie gallicane-parisienne).