Œuvref. I. 11. p

i. (Àiuvvi-s, t. 111, p. 3:i2.

de Tàme s'évanouit, et une immortalité sans personnalité étant illusoire, qu'y a-t-il vraiment d'immortel que la nature ou le tout ?

Oui, entre l'idée de Dieu et l'idée de l'àme existe une connexité inviolable. Car, où trouver l'idée de Dieu, sinon dans l'idée de Tàme? El (jue devient l'idée de l'àme si elle ne se rattache h l'idée de Dieu? Théisme et déisme impliquent le spiritualisme, tandis que, nécessairement, l'athéisme est matérialisme. Théiste ou plutôt déiste. Rousseau se déclare résolument spiritualiste, ne paraissant pas se douter que son spiritualisme risquera fort de se résoudre en matérialisme, parce que son déisme finira par équivaloir à l'athéisme. Mais sans prévoir les conséquences où il se précipite, ni s"iu(iiiiéterdes contradictions auxquelles il s'impose, c'est avec insistance (pi'il soutient que l'àme est spirituelle.

A la vérité, Rousseau ne voit pas bien tommeul son esprit peut être uni au corps, mais il admet comme un fait cette union et communication des substances, et jamais il n'a été matérialiste'. S'il a projeté d'écrire un ouvrage qu'il aurait intitulé /c Malrrialisme du Sage -, il s'y proposait uniquement tle montrer (juels sont les rapports et l'influence réciproque de l'àme et du corps -^ Cette influence et ces rapports, (jui pourrait les nier".' Mais ces rapports mêmes n'impli(|uent-ils pas dualité et distinction? Tournés que nous sonnnes d'abord vers la