I,E VICAIRE SAVOYARD

ronnaissaiicc des coi'|)s, l'idée d'esprit ne se développe en nous (luo plus tard'. Cette idée ne s'en impose pas moins k nous par son évidence. Jean-Jacques n'adm('tpas d'ailh.'urs (pu' la matière puisse penser. Et ce n'est pas seulement la pens(n' qui essentiellemeni dislinf^-iie l'àme du corps. C'est aussi la liberté, car, tandis que le corps en lui-même est inerte, l'âme trouve en elle-même un principe d'énergie el d'acljvité. Par le libre arbitre éclate la supériorité de l'Iidiunie sui' l'animal -.

Toutefois, lorsqiii> Rousseau eu vient ;i l'analyse des facultés de l'àme. rinlliuMice de Locke est. chez lui, manifeste. Sans doute il y a deux sensibilités''. Mais c'est peu k peu (pie nous allons des sensations aux idées par où nous percevons les rapports des choses^. Sans être purement passifs dans la comparaison des idées, nous avons la faculté de juger. Produit tardif de l'activité, la réiloxion est la source de la philosophie et de la raison. Et Koiissean, toujours défiant de ce que l'esprit humain ajoute k la nature, voudrait écarter cette réflexion ou rexti'muor parce qu'elle est une source d'égoisme et (pi'ellc corrompt les plus nobles sentiments de l'ànie. Il n'en professe pas moins que la science de nous-mêmes dont nous éloignent les progrès tant vaiit/'s des autres sciences, est la science la plus précieuse et deitêire le but suprême du sage'\

Or, comment obtenir cette science, sinon par un retour sur nous-mêmes qui est la réflexion? Rousseau, qui ne cesse de se contredire, fait, en somme, de l'âme un être dont le fond est la sensibilité plus encoi'e que l'intelligence, la([uclle i)ourlui, comme pour Condillac, sans qu'il l'entemle

1. (Il'^iivrcs, I. m, p. 2110. « Coiiuno loiil, re qui mire il.iiis rontrnilfiiient Imiiiaiii y vient p.-ir les sens, la pi'eiiiière raison do lliuninie est une raison sensitive. »

■2. (HCitvres, t. III, p. :i2.1.

:i. Œuvres, t. V, p. T.iW.