M:uviex, éd. Mussel-l'athay, t. IV. p. -i

2. Discours du président de la Convention : « Souveraine du sauvage et des nations éclairées! O nature! Ce peuple immense assemblé aux premiers rayons du jour devant (on imago est digne de toi. Il estlibro.» (Réimpression du Monilenr. t. .Wll, p. ml).

3. Convention nationale. Kapporl fait au nom du Comité de Salut

LE ROUSSEAUISME ;)05

nal, ce sera Rousseau lui-même que la nation fêtera en célébrant en septembre 1794(20 vendémiaire an IIIi, la fête (le l'homme de la nature et de la. vérité. Il est vrai qu'avant Rousseau avait eu des autels '.

Toutefois, si ces extravagances sont le faitdelamnltitude et des politiques qui la mènent, et que le seul culte tiue rcconmiande Rousseau soit en effet le culte du cd'iu-, ;i ((ui s'adresse i-e culte, ei définitivement quelle uniidu 1 ;iuteur de la frnfession de fat du Vieairc Savoi/ard nous ddune-t-il du Dieu de la religion naturelle? Ce Dieu c'est l'être par excellence, c'est le grand être, incompréhensible parce qu'il est infini, mais être d'où nous procédons l)uisque nous sommes, et auquel l'immortalité nous riMinira. « 0 grand être! 0 grand être! Sans pouvoir dire ni parler rien de plus'. » Or ce grand être est-il distinct de tout autre être? A-t-il créé la nature, ou ne serait-il pas la natui'e même? Rousseau qui inclinait de préférence il admettre deux principes coéternels : la matière et Dieu, professe (ju'il n'est pas permis de douter de l'existence de Dieu qu'attestent tant de merveilles d'ordre et de ma-

publir, par Maxiniilien Robespierre, surles rapportsiles idées religieuses et morales avec les principes républicains et sur les fêtes nationales. Séance du tx floréal. l'an II de la Répuhliiiue française une et indivisible, luipriuié par ordre de la Convention nationale, l'aris, de l'Imprimerie nationale (an 11). In-8° de 31 p.

Convention nationale. Discours de Maxiuiilien Robespierre, iircsidcnt de la Convention nationale, au Peuple réimi pour la fête de l'KIrcsuprème. Décadi '20 prairial, an second de la République française une et indivisilde. Imprimé par ordre delà Convention nationale. De l'Imlirimcrie nationale (an IT. ln-8 de 6 p.

(Convention nationale. Rapport sur les principes de morale politique qui doivent guider la Convention nationale dans l'administration intérieure de la République, fait au nom du Comité de Salut public, le 18 pluviôse, l'an II de la République, ])ar .Maxiniilien Robespierre. lm])rimé par ordre de la Convention nalioiialc. De l'Iiiipriiuci-ic nationale (an II), ln-8 de 31 p.

1. La Fête de J.-.l. Huusseau, intermède en prose, mêlé de chants, représentée sur le Ihé.itre des amis de la patrie, rue de Louvois, pour le peuple. Le jour fi.xé par la Convention nationale pour la translation de Jean-Jacques au Panthéon. — Par le citoyen Dusausoir. — Paris, an III de la liépubliijue.

2. iJKuvres, t. I. p. 718 (Troisièine lettre à Males/ierùes).

oOO .UCAN-.IACQUES ROUSSEAU ET LE ROUSSEAUISME

gniticence, mais il estime que île tous points la eréatioii demeure inintelligible. Dieu se confondant, s'identifiaut de la sorte avec la nature, le Dieu de la religion naturelle devient pour Rousseau la nature même, au sein de huiuelle il finit par vouloir s'élancer et s'anéantir. Spinoza dont il s'est approprié la polémique antichrétienne et la conception d'une religion civile, avait tiré son naturisme de son imagination de géomètre. C'est une imagination tout enfiévrée par la passion et la contemplation de l'univers des corps qui a fait le naturisme de Rousseau. Spinozismc et Kousseauisme ne sont, du reste, que les deux formes, l'une savante et diilacliinu', l'autre discursive et littéraii-e, d'une même doctrine, hujiielle se rauiène à une espèce de |iaiiauisuu' el lui vaudra l'admiration notamment des spéculatifs allemands. " C'est moi-même que je veux chercher pour ne ])lus me jier(h-e, s'écrie Herd(M'; viens Rousseau et sois mon j^uidc. Rousseau est un saint, un prophète; peu s'en faiil (pic je ne lui adresse des prièi'es. » Lessing éprouve pour Rousseau « un respect secret ». Kant suspend son portrait au-dessous de sou lit', ."^chiller le célMirc dans ces vers (pi'il croit des vers vengein's :

1,1' sage meurt :ui temps de lumière où nous sommes : Socrate fut martyr des Sopliistes anciens; Housseau piltit, Kousseau tombe sous les chrétiens, liou'^serni qui des chrétiens vouhil t';iii'e des homini's-.

(io'tiic enfin se délecte dans la Icclui'" de Uousscau. Kt en eiï'cd, nul doute aussi que du Rousseauisme ne procède la maladie de Werther comme celle d'Ohermaun, de .Tacopo Oi'tis, de Manfred, de René, de I.('npariii. maladi(> secrète et dévorante, dont Rousseau lui-uiênu', eu deux mots, a mis complèt'uueut ;i nu l'oi-igine : •• t^tu'est-ciMpie

1. Housseau ju;ié par les Genevois d'aujourd'kui, 1870, p. 27t>, 21.'). ■2. Scliiller, /ln//(o/«(yi"e de MSi : Huusseau; — <t:uvres de Schiller, IS:;!1 : Poi>sies, t. I, p. Ml. — Tradiicliini de Marc Monnicr, llmisseaii Ju(/i- par tes (Jeuetwis d'aujotinllini. p. -JNl.

LE ROr/SSEAIISME 507

cette .s(Misiljililé si vantée? Voulez-vous le savoir? ("est en (iernière aiiah'se, un amour-proinx' qui se compare. J'ai mis le doigt sur le siège du mal'. "

Entêté d"abord de paradoxes, par lesquels il se propose d'étonner le public et d'enlever les suffrages des académies, Rousseau s'enivrant bientôt de ses propres sopliismes, en vint à vouloir, en se réformant lui-même, réformeraussi la société de son temps. Ni l'un ni l'autre projet ne lui réussissent. Un orgueil forcené le conduit par l'isolement et la rêverie presque jusqu'à la démence, et tandis que, sous prétexte de ramener l'homme à la natiu-e, il débilite par ses théories morales l'idée de vertu, dont il ne laisse subsister que le nom, ses théories religieuses, destructives du christianisme, obscurcissent, en même temps que l'idée de l'ànie, l'idée de Dieu, et ses théories pohtiques embarrassées, équivoques, contradictoires, légitiment toutes les Aiolences, font d? la vie des peuples, au lieu d'une évolution féconde, une perpétuelle et calamiteuse révolution.

<i De lui, écrivait Bvron, comme jadis de l'autre mystérieux de la pylhonisse, partirent ces oracles qui mirent le monde en flammes, et ne cessèrent de brider que lorsque les empires ont cessé d'exister. La France s'en souvient '-'. » Sans doute on a pu exagérer ses excès mêmes, tirer parfois de ses paroles plus peut-être qu'elles ne contenaient, ou encore interpréter et appliquer ses maximes à contre-sens. Son influence, au xvm' siècle et au delà, n'en a pas moins, en somme été néfaste; car si le Voitairianisme a tourné toute chose en dérision, le Rousseauisme, de son côté, a faussé toutes les idées et dogmatiquement tout perverti.