Dans Lord King, p. 292, 293; — dans Fox Bournc, ', If

l'œuvre de LOCKE

et c'est un supplice constant quand elle fait défaut. — 3° Dans le Savoir y car le peu que j'en ai, je sens que je ne le vendrais pour aucun prix, et que je ne l'échangerais pour aucun autre plaisir. — 4° Daiisla Bienfaisance, car, tandis que les mets succulents que j'ai mangés ce matin ne me font plus aucun plaisir et qu'un festin copieux m'incommode même ; tandis que les parfums que j'ai respires hier ne me réjouissent plus, le souvenir du bien que j'ai fait hier, ou l'an passé, ou il y a sept ans, continue toujours à me donner du contentement et de la joie aussi souvent que j'y pense. — 5° Dans V Attente d'un bonheur éternel et incompréhensible en un autre monde, car cette attente aussi donne un plaisir constant.

« Si donc je veux poursuivre fidèlement ce bonheur que je me propose, quelque plaisir qui s'offre à moi, je devrai toujours considérer avec le plus grand soin s'il n'est pas contraire à un de ces cinq grands et constants plaisirs que je viens de mentionner. Par exemple, le fruit que je vois me tente parce que j'en aime le goût, mais s'il compromet ma santé, je change un plaisir constant et durable pour un fort court et fugitif, et ainsi, insensé, je me rends moi-même malheureux, je trahis mon propre intérêt. La chasse, les j- ux et autres divertissements honnêtes me plaisent, si j'en use pour me délasser après rétude ou les affaires, ils conservent ma santé, redonnent de la vigueur à mon esprit et accroissent ma somme de plaisir ; mais si j'y dépense tout mon temps ou la plus grande partie de mon temps, ils m'empêchent de faire des progrès dans la science ou dans les arts utiles, ruinent mon crédit, et me jettent dans ce fâcheux état de honte, d'ignorance et de mépris, dans lequel je ne puis qu'être fort malheureux. La boisson, le jeu et les jouissances vicieuses me feront le même mal, non-seulement en me faisant perdre mon temps, mais en détruisant rapidement ma santé, en abaissant

CmTiQUE RELIGIEUSE

mes facultés, en me faisant prendre de mauvaises habitudes, en diminuant l'estime dont je jouissais, en laissant dans ma conscience un long et continuel tourment.

« J'éviterai donc tous les plaisirs vicieux et illégitimes, parce que nulle jouissance de ce genre ne saurait me donner une satisfaction aus>i constante et aussi vive que cet empire sur mes passions, lequel me délivre ainsi des maux certains et muUiples que je ne puis manquer d'attirer sur moi dans la suite en me laissant aller à une tentation présente. Quant ^ux divertissements et plaisirs innocents de toutes sortes j'en jouirai dans la mesure où ils peuvent contribuer à ma santé et se concilier avec mon avenir, ma condition, et les autres plaisirs plus solides que me donnent le savoir et la réputation ; mais j'en jouirai dans cette mesure seulement, et je veillerai avec soin pour bien me garder de me laisser entraîner par Tattra.t décevant d'un plaisir actuel à la perte d'un plaisir plus grand i. »

C'est déjà la morale de Bentham et V arithmétique des plaisirs; ou plutôt c'est le vieux thème épicurien, que les Anglais sauront varier de mille manières et agrandir par la considération de l'intérêt public, mais dont ils ne verront jamais l'insuffisance théorique. Locke est l'initiateur de cette sagesse anglaise, pratiquement admirable, qui anime tant d'oeuvres excellentes depuis lui et depuis Sliaftesbury, son disciple. Mais qu'il y a loin de celte morale à celle de Kant, de cet habile esprit de conduite, prêché au nom de la vérité politique et économique, aux formules de l'impératif catégorique !

Les documents nouvellement découverts nous montrent Lotke plus occupé encore qu'on ne l'avait cru de controverses religieuses, mais ne nous apprennent rien de nouveau sur Tesprit qu'il y apportait. Comme Spinoza, comme Newton, comme Leibnitz, comme tous les grands