CRITIQUE RELIGIEUSE

mesfacultés, en me faisant prendre de mauvaises habitudes, en diminuant l'estime dont je jouissais, en laissant daas ma conscience un long et continuel tourment.

« J'éviterai donc tous les plaisirs vicieux et illégitimes, parce, que nulle jouissance de ce genre ne saurait me donner une satisfaction aussi constante et aussi vive que cet empire surîmes passions, lequel me délivre ainsi des maux certains et multiples que je ne puis manquer d'attirer sur moi dans la suite en me laissant aller à une tentation présente. Quant aux divertissements et plaisirs innocents de toutes sortes j'en jouirai dans la mesure où ils peuvent contribuer à ma santé et se concilier avec mon avenir, ma condition, et les autres plaisirs plus solides que me donnent le savoir et la réputation ; mais j'en jouirai dans cette mesure seulement, et je veillerai avec soin pour bien me garder de me laisser entraîner par l'attrait décevant d'un plaisir actuel à la perte d'un plaisir plus grand i. »

C'est déjà la morale de Bentham et l'arithmétique des plaisirs; ou plutôt c'est le vieux thème épicurien, que les Anglais sauront varier de mille manières et agrandir par la considération de l'intérêt public, mais dont ils ne verront jamais l'insuffisance théorique. Locke est l'initiateur dé cette sagesse anglaise, pratiquement admirable, qui anime tant d'oeuvres excellentes depuis lui et depuis Shaftesbury, son disciple. Mais qu'il y a loin de cette morale à celle de Kant, de cet habile esprit de conduite, prêché au nom de la vérité politique et économique, aux formules de l'impératif catégorique !

Les documents nouvellement découverts nous montrent Locke plus occupé eneore qu'on ne l'avait cru de controverses religieuses, mais ne nous apprennent rien de nouveau sur l'esprit qu'il y apportait. Comme Spinoza, comme Newton, comme Leibnitz, comme tous les grands