L'imprimé : niotn

ut JACQUELINE PASCAL. APPENDICE N° î.

monMent et qui iolent opposées à leur fkute. Gomme, par exemple, si elles avolent blessé la charité qu'elles <tofvent à

leurs sœurs, on fora qu'elles les sorvent et leur rendent tous les devoirs de charité avec plus d'onction et de douceur; et si eehi avoit paru, ou leur lait (h'niander pardon et ù celle (lui aiir(»it été oITensce et i\ celles (jui l'ont vu : on leur fait aussi faire quelques prières pour celles qu'elles ontûlTeiisées. On fera eu sorte qu^elles ne retoumeiit point à confesse que leur cœur ne soit véritablement humilié, et qu^elles niaient regret d*avoir offensé Dieu. On fera ainsi sur tous les défauts principaux que les enfants commettent, afin qu'elles ne fassent pas leurs confessions par routine, ce qui est fort à craindre pour toutes sortes de personnes, mais particulièrement pour les enfants.

10. Nous leur disons (pie ce n'est jias assez de dire cinq ou six fauU.'s ou plus, mais qu'il faut (ju'c'lles disent leur état et disposition depuis leur dernière confession, et que des fautes dites seules et séparées de leur état ne donnent presque aucune connoissance d*eUe8. Gomme, par exemple, si elles sont sujettes à Torgueil ou & la paresse, etc., on leur dira qu'elles ont besoin, pour se bien faire oonnottre, de dire si elles croient y être plus portées depuis leur dernière confession, et combien de jours OU d'hi iir- ^ elles ont été dans le sent iment de ces fautes, en particularisant celles qu'elles ont faites.

fi. Il faut qu'il y ait une parfaite conformité entre le confesseur et la maîtresse, pour réussir eu leur conduite, et que lu mailressc ne permette rien de considérable, comme la sainte communion, des pénitences et des prières, sans avoir pris Tavia du confesseur ; et aussi que le confesseur avertisse la maîtresse de ce qu'il croit être utile pour le bien des enfants, afin qu'elle ne dise ni ne fàsse rien que ce que le confesseur trouvera bon. Il' faut que les enfants ne trouvent aucune différence dans la conduite que le confesseur vi leur maîtresse tiennent sur elles.

12. S'il y en avoit quekpi'une qui eiU quelque petite peine de se confesser à celui (pii lui a été présenté, on n(> souffrira pas qu'elle en parie à ses compagnes, mais ou lui per-

mettra de présenter n répagnance à sa mattresse, qui y donnera ordre avec la permission de la supérlenre, an cas qu'elle cnlt quo sa peine fût raisonnable, et que ce ne USA

pas une badinerie.

13. Nous ne touchons pas ici toutes les dispositions requises pour la confession, vi nous ik* lo ferons pas aussi pour la sainte communion et antres extM'cices, jiarce que nous n'avons le dess«Mn (jue de remanjUPrcc qui peut être utile en particulier pour lu conduite des enfants.

De la sainte Communion,

1. Nous devons beaucoup prier Dieu qu*il nous fasse la prâce de donner auît enfants une grande crainte de fnlre des communions indii;nes et infrnctupuses, et le couinrer que lui-même leur donne celle crainte, sans iaipuîlle tout ce que nous leur dirons ne servira de rien. Nous tâchons de leur faire concevoir qu'une seule communion doit opérer dans leur cœur quelque changemeot, et que même cela doit parottre dans leur extérieur, et que celles qui sont nourries du corps du Fils de Dieu doivent être reconnues entre toutes par leurs paroles et par toutes leurs actions, et qu'elles doivent particulièrement garder leur langue, qui a le bonheur de recevoir la première ce pain du cieL 11 faut aussi leur représenter qu'elles doivent mener une vie toute différefite de celle qu'elles menoient avant <|ue d'avoir r«'(;n cette L'ràcc, et qu'étant nourries solidement elles doivent être i)lus fortes dans la mortificatiou de leurs inclinations et dans la praliciue de la vertu.

2. On remarque leurs progrès pour régler le temps de leur communion, et on la permettra rarement à celles qui auroient de Tarrét et de rattache à quelque défaut particulier, et qui ne recevroient pas bien les avertissements qu'on leur donneroit pour s'en corriger. On prendra garde surtout si elles ont de la crainte et de l'amour de Dieu, pour ne pas communier indifféremment et seulement pour imiter les autres, il s'en pourroit même trouver qui le

feroient par orgueil, et afin que Ton crût qu'elles feroient mioux que les autres et pour faire les grandes dlles. Tous ops (li'fauts f^t bioTi (raiitiv^; <o rencontn'nt dans los onfant-<, si ot! n'y pn'iid bien ^ardf; c'ô^x poun|uoi il ost bon (11' leur duiiiHT (|iit'lt|iie crainte par des pai'oN's forics, pour h'ur inoiitrerh* daiiircr (ju'il y a de communier en cet état, et que c'esl où on ï\'\o'\i ou la vie ou la mort, ce que l'on ne aaurolt trop appréhender. On leur doit dire ces choses dans le général à toutes, et le répéter dans le particulier à celles en qui on reconnottroit de ces défauts.

3. S*il 8*en trouve parmi elles qnelqu*une trop timide et trop scrupuleuse, ce qui est a<^e7. rare parmi les enfants, on la consolera et fortifiera dans le particulier selon son k>esoin.

/i. Fneore (pi'on en vit (jnel(|ii'uni' forl dévote et exacte :\ se corri»:er, on ne lui doit point permeiire de comnninier plus souvent qu'à celles (|ui font le mi<Mi\ dans la chandjre et qui suivent le train ordinaire, (^ar il est fort à craindre que cette vertu apparente ne soit une tromperie, et on ne peut manquer à la tenir dans le train commun, afin qu*elle ne s*aperçoive pas que Ton remarque cette vertu. Il ne faut . jamais souffMr qu*elles se louent entre elles pour quoi que ce soit, mais particulièrement pour leurs coramuoions. Il est même bon de ne les pas louer l'une devant Tautre^ ni dans le particulier ni dans le général, quand ce seroit sous prétt^xte de ji's bien édifier, on de leur doruier de l'émulation au bien, à moins (pie ce fiU de petit» <>nfaii( ^ de deux ou trois ans. .S'il y a du bien, elles le voient bientôt, comme aussi le mal; mais si elles s'aperçoivent (pTon fit «pu bpic cas de leur vertu, il y en auroit qui feroient bien pour être, louées et estimées, et afin qu^on leur permit plus souvent la sainte communion parce même motif.

5. Il faut bien prendre garde quMl y a des enfants qui, avant que les jours approchent auxquels on leur permet d*ordinaire la sainte communion, se règlent mieux et témoignent y penser : ce qui n^est pas asseï, si on reconnolt qu'après la sainte communion elles retournent comme auparavant dans leurs fautes et légèretés. C'est pourquoi on

RÈ6L£MBNT POUE LBS BNFANTS. 445

leur imprimera dans l'esprit le plos qu'on pourra qu'il ne

suffit pas qu'elles aient témoigné y penser quelques jours avant 1»"^ l)oinies fètrs, et (|ut' l'on ne se réglera pus mémo pour leur penuetlre la saiuie communion sur ee (jifil y a longtemps qu'elles ne Toiil faiif, mais seulement parla suite d'une bonne vie et d un bon règlement dans toutes leurs actiODS.

6. Il faut bien remarquer par quel esprit elles sont poussées quand elles font leurs satisfactions. Car 11 s*en trouve qui les font fort facilement, et à qui rien ne parott dilllcile, par orgueil et pour éviter rhumlliatlon; mais si on les veille et examine de fort près et dans toutes les rencontres, on verra bientôt qu'elles ne le font pas du crenr. Quand cela est recoinui, il leur faut rarement accorder uue aussi grande grâce qu'est la sainte comnniiiion.

7. Quand on juge à propos de les en priver, il faut bien prendre garde que cela ne leur passe point pour indiflérent: au contraire, il leur faut faire ressouvenir de la perte qu'elles ont faite, et leur montrer «(u'elles doivent être dans un continuel gémissement pour obtenir de Dieu la grâce de recouvrer ce qu'elles ont perdu , ou d'avoir ce qui leur manque pour rentrer dans la participation du très sainte sacrement.

8. On ne fera point communier les enfants si jeunes, et particulièrement celles qui sont badines, légères et attachées à quel(pie défaut considérable. Il faut attendre que Dieu ait fait en elles quehpie elian'remeiit , et il est bon de prendre un ttuiqis notable, connue un an, on au moins six mois, pour voir si leurs actions ont de la smw. Car je n'ai jamais eu de regret d'avoir fait reculer des enfants. Gela a tovjjours servi à lUre avancer en vertu celles qui étoieni bien disposées, et à faire reconnoltre le peu de disposition qu'il y avoit dans les autres qui ne l'étoient pas encore. On ne sauroit apporter trop de précaution pour la première communion : car toutes les autres dépendent souvent de celle-là.

9. Après la sainte communion, il les faut exhorter de ne pas oublier Dieu , qui s'est donné à elles, mais de s'oo-

CM|)er à lui rendre grftces^ l'adorer et le prier aouYent. Qu'elles doivent veiller continuellement sur elles pour ne rien faire frindiirno de sa sainte pri''^enre, et qu'elles s'assurent «nie Dieu (leuieurera autant de temps dans leur cœur (pi il ne vorra rien eu ellf-^ qui lui déplaise, et (|u"il ne se s»''pare point de nous jus<ju"à ce que nous nous s»''|Kirions de lui les premiers en rollensunt. Il est bon de les observer le jour de la sainte communion , pour voir si elles sentent Dieu et lui parlent intérieurenient, et st elles se tiennent plus recueillies.

De la Confirmation.

Quand on nous dunnc des mfants (pii n'ont pas été confirmées, nuus a\un< tri'und soin de lr> di-^posrr à ce sacrement, qui les doit remplir de lu plénitude du Saiui-Ksprit.

Que si elles n'ont pas fait aussi leur première communion, nous la différons ordinairement jus(iu'aprës la confirmation, afin qu'étant remplies de l'esprit de Jésus, elles soient mieux préparées à recevoir son sacré corps, et par lui une nouvelle abondance de son esprit, selon ce qui est dit dans l'Évangile, qu'il sera donné à celui qui a d* jà.

Je ne m'arrête" pas an particulier de ce «pie nous leur disons pour les disposer. Nous suivuns prineipaleineiu le petit traité en u été fait: mais nous nuus arivlen- peu à ce (|u elles eu savent de mémoire, et nous considcruiis bien davautasre si elles eu ont les sentiments dans le cteur, autant qu'on en peut juger par leurs actions et par le soin qu*elles prennent de se corriger de lenrs défauts, ainsi qu'il a été dit sur le si^et de la sainte communion.

Lorsque des enfants qui n'ont pas été confirmées se trouvent en péril de mort, nous faisons ce que nous pouvons pour ne les pas laisser mourir sans ce sacrement, selon le conseil qu'on nous a dit qu'en donne saint Thomas; car encore qu'il ne leur soit pas nécessaire A salut, il leur est nt'anmoins avantageux de n'être pas privées d'une si grande grûce.

De la Prière.

1. Gomme, dans tous les endroits de ces exercices, nous avons toujours parlé dn la prièro, je n'en (>ui8 rien dire ici qu'en général. On tûche de leur donner un grand dt'isir de recourir à Dieu dan^ tous jours besoins, et particuliri »Mrient dans lours foible.sscs et tentations. On leur fait eiilfiulre qu'un s4-ul n'irard vors Difu avec coiitiunce, huniilitt'' et pt'rs»''vt''i"uuct', les souiifiulra plus (pic toutes les irruudes résolutions qu'elles pounoicnt faire par elles-mêmes, et qu'elles leur seront inutiles si la bonté de Dieu ne les forme dans leur cœur par la puissance de sa sainte grAce; enfin que nous ne sommes capables que de nous perdre, et que Dieu seul nous peut sauver.

2. Nous ne les surchargeons pas d'un grand nombre de prières vocales ou mentales, mais nous tilchons de leur imprimer au cœur un véritable sentiment de la sainte préseiici- de Dieu, afin qu'elle-^ le n'irardciit en tous lieux «'t en toutes leurs oceuiKitious , l'adorant et le louant |>ai-tout, puis(|ue les créatures même iuauimées le loueut cUacunt; en l«;ur nianiêre.

3. Nous leur faisons voir que toutes leurs fautes viennent de ce qu'elles ne prient pas Dieu comme il fàut, et qu'elles ne prieront pas comme il faut, tant qu'elles auront leur cceur attaché à elles-mêmes, & leurs inclinations et à quelque créature telle qu'elle soit et pour sainte qu*elle soit.

û. On aura grand soin que les prières du matin et du solr soient faites comme il faut, et si elles s'en acquittoient avec négligence et tiédeur, on ne les dcvrolt point faire aller à la sainte messe pour (juelques jours. Il faut l- urdii-e (pTon ne peut pas leur donner des sentiment^ de luéié. niais qu'on peut et qu'on doit les ol)liLrer de se tenir avec respect et crainte en la présence de Dieu. Un leur fera entendre qu'il y a des pénitences pour les légères et badines; et elTcctivement il leur en faut donner, comme d'être retirées à part, on même de ne leur permettre que de dire un Paiêfcn un

448 JACQUELINE PASCAL. APPENDlGt N* t.

Ave MwriHt leur disant que quand on les verra plus dévotes on leur permettra davantage.

6. Celles à qui Ton permet d*aller prier une demi4ieure* comme nous avons marqué dans la première partie de ce Règlement, doivent être reconnues affectionné^ à la prière; et pour celles-là on doit les instruire dans le particulier de la manière dont elles se doivent comporter. Si on voit que ce temp^ qu'on l«Mir donne ne les rende pas ])lus humbles, plus charitables et plus silencieuses, on le leur doit ot«'r; et quand même elles en f(^roient profit, on doit de icnips en temps les empêcher (Ty aller, afin de voir comme elles j)rendront cette privation, et si elle» seront aussi prêtes à demeurer qu'à aller.

6. Nous recommandons teaucoup aui enfints de prendfe la sainte Vierge pour leur mère et médiatrice dans tous leurs besoins et dans toutes les difflcultês qui leur pourroient arriver. On leur dit qu*elle a été dans le temple dès son enftinee, comme elles sont dans des maisons consacrées à Dieu pour y apprendre à Atn> bonnes chrétiennes; que la maison où elles vivent est consacrée à la sainte Vierge, et se nomme Notre-Dame de Port-Hoval : f|U*ello leur doit servir de modèle dans la prière. Phumilité, le silence, la modestie, le irav:\il ei enhn dans toutes leurs actions. On les exhorte de bien solenniser ses AHes, qui sont toutes si fort honorées dans Tordre de Gfteaux, de dfl« soufentson chapelet, et -tous les jours ses litanies.

7. Nousieur recommandons aussi la dévotion «nx fiaints anges, et particulièrement à leur saint ange gardien, leur

disant qu'il leur est donné de Dieu pour* les garder des embûches du diable, du monde et de la chair, et qu'il veille continuellement sur elles et sur tous leurs besoins spirituels et même corporels, et qu'il porte au ciel avec joie leurs bonnes o-uvrcs ; et qu au contraire, si les anfres l)ienheureux étoient capables de tristesse, il en auroit quand elles font mal, et «juand elles se laissent emporter à quelque action mal séante et indigne d'une chrétienne.

8. Nous leur disons aussi que les saints nous sont donnés de Dle^ pour être nos intercesseurs envers lui. Cm pour^

R£Gi.ËM£NT POUR L£S ENFANTS. 449

qnoi nous leur apprenoiu & s^idreaser à eux pour les prier d*obteiiir de sa difine bonté les grftoee dont elles ont besoin, et que chaque jour elles doivent se recommander à saint Joseph, à saint Augustin, à saint Benoît et à saint Bernard, les patrons de la maison, aux saints dont elles portent le nom. aux saint-^ qui leur sont échus pour patrons de Tannée et du mois, et à celui dont ou fait Toifice ou la féte.

Des Uclures,

1. Les llTres dont on se sert pour les Instructions des en* fiuits sont rimitation de Jésus-GnaisT, Grenade, la Philothée, saint Jean Glimaque ; la tradition de TÉglise, les Lettres de W. de Saint-Gyran , la Tlirolotri*' fumili^'n', les Maximes Chrétiennes qui sont dans» les 11. un -;, la Lettre d'un père chartHMix traduite d.'jiuis peu, les Méditations dr sainte Thérés(; sur le Pnlrr, et autres livres qui ont pour but de former une vie vraiment chrétienne.

2. l*uur les lectures du malin à huit heures, je l'ai imirqué dans le règlement de la journée.

8. Pour la lecture qu^une d*elle fiidt après vêpres, on peut se servir d^autres livres, comme de quelques lettres de saint' Jérôme, de TAumône chrétienne, de quelqdes endroits du Qiemin. de perfoction de sainte Thérèse, connue aussi des Fondations en ce qui regarde rhistoire des vies des pèrés du désert et d'autres vies de saints et saintes qui sont dans les livres particuliers.

h. Nous faisons nous-mêmes toute; les lectures qui se font en L'éiiéral, liormis celle d'après vêpres, mais nous y soiiunes toujours présentes pour leur exitliquer ct' qu'on leur lit, et leur parler dessus. Ou doit avoir pour but de les accoutumer à ne point entendre les lectures dans nn esprit de divertissement ni de curiosité, mais avec désir de se les api)liquer; et il faut pour cela que la manière de les leur faire comprendre aille bien plus à les rendre bonnes chrétiennes, et & les porter à se corriger de leurs défauts, qu'à les rendre savantes. Il flaut les prier de demander à Dieu la

420 JACQUELINE PASCAL. APPËNDli;E iV S.

grâce de bien profiter des lectures qu*oii leur làlt, et wanU qu*U nous mette au cœur ce qui leur est plus utile pour les tàire avancer de jour en jour dans la perfection.

5. Aux lectures que nous n(> faisons pas noii<«- mêmes, nous leur marquons ce qu'elles doivent lire, et il ne leur est pas piTmis de clian^rer ni d'endroit, ni de livn's: car il so rencontre peu de livres où il n'y ait quelque chose & faire passer,

0. A la lecture d'après vêpres, il leur est permis et même ordonné de faire de continuelles questions sur tout ce qu'elles d cotendent pas, pourvu que ce soit avec respect et liumllité, et on leur apprendra, en leur répondant, la manière de s^appliquer cette lecture pour la correction de leurs mœurs. Si en lisant on voyoit qu^elles ne fissent point de demandes sur quelque chose que Ton croit que la plupart n'entendent pas, on leur demandera si elles Tentendent, et si on voit qu'elles ne p«'uvent répondre, elles seront reprises de dem«;urL'i' dans rij^noruncr, piii<;(|iroii leur a ordonné de se faire instruire surtout ce (pi't'lh's itrnoreiit.

7. Aussitôt que la lecture est finie, un rejjrend le livre. Car nous ne h-ur laissons point d'autre livre dans Iv particulier que leurs Heures, la Théologie familière, les Paroles de notre Seigneur, une imitation de J<S0s-Gbrist, et un Psautier latin et françois. Tous leurs autres livres sont entre les mains de leur maîtresse, ce qu^elles trouvent fort bon, ayant elles-mêmes reconnu que cela leur est plus profitable, et que les lectures les phis saintes ne leur servent de rien quand elles se font par curiosité ; ce qui arrive presque toujours quand elles ont leurs livres en leur particulier

et à leur dispo<iîiuii.

8. 11 ne leur • >i jamais permis d'ouvrir un livre qui n'est pas à elles, ni de les emprunter les unes aux autres sans une permission de leur maîtresse , qui se donne rarement, pour éviter beaucoup de petits désordres que causent ces emprunts.

RKGLEMI..NT POUR LES ENFAiNTS. 4S4

Dêi Maladet et de levn bêioint corporeU.

1. II faut avoir un très grand soin de cellos qui tomlient malades, les faisant servir nettement et exaetement aux heures i)r<*cises; les faire voir au niédeein si la maladie le mérite, et faire ponctuellement tout ce qu'il ordonnera pour te aoulagemeiit de leur mal.

2. Nous faisons tout ce què nous pouvons pour être toujours présentes quand le médecin les vient visiter, et il est b5n die lui parler toujours avant quMl visite les malades, pour lui rendre compte de la maladie et de la manière dont elles se comportent dans la prise des remèdes et de la> nourriture, et le prier de dire p(Hi de chose devant elles, de peur de les attrister ou de leur donner lieu de s'attendrir sur leur mal. Après que le médeein les a visitées. Ton apprendra de lui ce que Ton doit lain' pour leur soulaL'enient.

3. On les arcoutunie à ne point faire de façons pour la prise des remèd(^ les plus fâcheux. Nous y sommes toigours présentes, afin de leur dire quelque parole dé Dieu pour les encourager et leur faire offMr leur mal à Dieu.

4. On les^xborte à ne trouver jamais à redire aux ordonnances du médecin, parce quMl tient & leur égard la place de Dieu dans leur maladie. Cest pourquoi elles lui doivent obéir comme à Dieu même, en abandonnant leur vie, leur santé ou leur maladie à l'ordre de la Providence divine, qui se sert pour notre bien du bon ou du mauvais succès des i i iiM'des. d'est pourquoi en tout ce qui peut y arriver de fùelimv.il n'en faut jamais jeter lu faute ni sur le jnédecin ni sur les remèdes, mais adorer avec silence et humilité Tordre que la bonté divine tient sur nous, et pour donner plus de lieu aux malades d^entrer dans cette disposition, je présuppose que Ton aura tot^ours, si cela se peut, des médecins bons chrétiens et bons médecins.

6* n y aura toujours une chambre destinée pour mettre les malades, où on ne permettra pas que les autres enfants . entrent, si ce n^est pour une très grande nécessité, et avec

ifl JACQUELINE PASCAL. APPENDICE N^ 9.

permission de leur mattrosse. Durant \o,s heures de récréar' tfon, on pourra y cinovor fiiiflfui'une tics plu*; sue^^s pour l(>s rlivcrtir. Il faut <\uv cil*', des sfiMM^s (jui Ifs n^^istc n»' les quitte point, si ce n'rst (pTon «Mit <!•' trrands enfants comme de celles (pli sont pr<^tes d'entrer au noviciat, sur qui on se fl<)roit entièremeut, qui pourroiont les garder et même lea servir, si la maladie n*étoit pas considérable.

6. Quand il y a beaucoup de malades, on y met une sosur, outre celle qui les sert en santé , et il faut que ces sœurs soient sages et douces : sages pour les tenir dans leur devoir, de peur que dans la maladie elles ne perdent tout ce qu'elles auroient acquis avec beaucoup de travail dans la santé, et an-^si ]>onrne les pas ilatterdans leurs inclinations ou la réputrnaïu'c (prelles auroient i\ prendre les remèdes (lu'dii leur oi'tlonne , et ;i ral)stinen<'e (pr»'l|rs doivent carder de certaines nourritures cpii leur seroienl nuisiblt's; mais il faut aussi qu'elles soient douces, aliu d'adoucir par la manière charitable dont elles agiront avec elles et par de bonnes paroles tout ce quMl leur faut refuser pour leur santé.

7. Nous nous assujettissons beaucoup aux malades, quittant plutôt mAme les saines, tant pour les faire traiter comme il faut, que pour les tenir dans l'ordre et leur apprendre à être malades en chrétiennes; cela fait qu'elles ne se d»''rèirlent jias si tùt.

H. Outre ce soin et ces visites générales, nous prendrons des ieuii)s particuliers pour les visiter chacune en particulier, quand il y en a plus d'une malade. Ces visites se font avec la plus grande douceur et cordialité que Ton peut, soit pour les écouter si elles ont quelque chose à nous dire, ou pour les exhorter au bien et à prendre leur mal en patience, et à.roffHr à Dieu en Thonneur et pour Tamour des souffrances de notre Seigneur Ji^.sd8- Christ; et quoiquMl les faille traiter doucement et charitabUmient, il ne faut pas jiourtant les entretenir dans uni' délieatrssc (|ui les remit» dilliciles ;\ servir on de mauvaise hunn'ur; il faut au contraire les faire rendre à tout ce que i^on veut par motif de vertu.

RÈGLEMENT POUR LES ENFANTS. 4t8

9. Quand il arrivo quo la maladio ost danporousc, Il faut prendre avis de lu mèro abbesso et du m«îdecin pour Tadininistrution des sacreineiits selon leur âge et capacité, et de notre côté redoubler tous nos soins et nos assistances spirituelles et corporelles, pour faire en sorte qn*elles soient entièrement contentes, afin de leur dégager Tesprit de Toc^ cnpation qn*elles pourrpient prendre d^elles-mémes, et qu'ainsi elles puissent s^occuper de INeu autant que leur maladie, leur Age et leur vertu les en rendent capables, sans trop les pressernf^anmoins, puisque au contraire nous devons avoir un soin particulier (|iie nos fiit retiens ne leur soient point à chaîne, ('/est pouripioi (juehjuefois on viendra les visiter seulement pour les (liv(^'tir; et selon (pfon les trouvera portées à s'entretenir de Dieu, on pourra mêler (quelque parole de piété.

10. Aussitôt que les enfonts seront guéries, on les fera revenir avec les autres, de peur qu'elles ne se dérèglent, ce qui est k craindre dans la jeunesse, qui ne demande le plus souvent que la liberté. Biais quoiqu'elles soient revenues dans la chambre, on aura grand soin de les nourrir et de Iciir donner du repos autant qu'elles en auront besoin poUT le parfait recouvrement de leur sunté.

11. PoUr les léi^^res incommodités ([ui leur surviennent, on leur donnera tous leurs besoins, mais on ne les flattera pas trop ; car il si; trouve des enfants qui font quelquefois semblant d*ètre malades. J*en i^i vu quelques-unes de cette sorte, quoique par la grftce de Dieu II y a longtemps que cela n*est arrivé parmi les nôtres. Mais quand cela airive, il ne faut pas faire semblant de croire qu'elles nous veuillent tromper, mais au contraire il faut les plaindre beaucoup, et leur dire qu'il est vrai et qu'elles sont mal, et aussitôt les mettre an lit dans une chambre ù jiart avec nne sa»ur«pii les ^'urde, mais i|ui ne leur parle point du tout, leur disant que cela leui' feroit mal de lenr parler et qu'il leur faut du repos. Ou les met un jour ou deux aux bouillons et aux œufs. Si le mal étoit effectif, ce régime leur est fort bon, et sMl ne Test pas, il est sans doute que dès le lendemain elles diront qu*ell^ n*ont point de mal ; et ainsi on lea guérit de

ïtï JACQUELINE PASCAL. APPENDICB N« 3.

leur hypocrisie sans leur donner occasion de murmurer ; ce

qui arrivo quand on leur dit qu'«'lles n'ont pas \o mal dont »'llt».s s»; plaitriK'iit, «H nirnu' (in I<'s expose à faire des mensonges et à se feindre encore davantage.

rm ftv Rètti.SMtiiT.

DOCUICBNTS IMÂOITS SUR DOUAT.

Domat est, par excellence, notre jurisconsulte philosophe. Cujas habite en quelque sorte avec Tantiquité romaine : ce (pli l'orrupp, c'est Tédit du préteur, la restitution ot l'interprétation léL'itimo du texte autbenti(pio. Dumoulin s'enfonce dans les routtinies et le di-oit canon, pour y disputer lu raison et l'équité i\ la harlnirie. Domat a travaillé pour la société nouvelle (jue Richelieu et Louis \1V tiraient peu à peu du chaos du moyen âge. C'est au profit du présent quMl interroge le passé, les lois romaines et les coutumes, les soumettant les unes et les autres aux principes étemels de la justice et à Tesprit du christianisme. Il est incompararblcment le pluà grand jurisconsulte du dix-septième siècle ; il a inspiré et presque formé d A^uesseau ; Il a quelquefois prévenu Montesquieu, et frayé la route à eette réforme nérale de< lois entreprisse pur la i"t''voliiiioii française et réalisée pur renipire. I.rs lois rln'lrs daiUs li itr (H'ilrr nulurct sont comme lu ]H'éface du (iode Napoléon. La même Icgislation pour la même société, sur le fondement immuable de la justice et à la lumière de cette grande philosophie qu*on appelle le christbinisme, tel est Tobjet de Touvrage • de Domat. Sa méthode est celle de la géométrie. Gomme la plupart de ses amis de Portr-Royàl et & Texemple de Pascal, Domat avait étudié avec succès les mathématiques; il en transporta les habitudes dans la composition des t.nh rin'lrs. Il y y>art des niaxinie>j les plus générales pour arriver, de deirré en depré et par un enchuinement rijroureux et lumiueux, aux dispositions les plus particulières.

DOMAT

imprimant ainsi à tous les détails des lois la grandeur de leurs premiers principes, et à l^édiiitie entier une simplicité austère et majestueuse. Le style de Domat n*est point, il est vrai, du premier ordre : il n*a ni Ténergie passionnée du style de Pascal, ni ces traits de grandeur qui éclatent de loin en loin dans la diction abondante et un peu dtfTuse d'Arnanld ; il n'a pas non plus riMi'france et ram<'nlt(^ ré^pandiK» dans les f-Jssrn's de Nicole ; mais il possède au moins les qualités essentielles de la belle prose du dix -septième siècle, le naturel, la correction, la clarté, l'ordi'e, la gravité.

A ces titres divers le nom de Domat est illustre, mais sa vie est très peu connue. Tandis que Ton compte plusieurs biographies étendues et savantes de Gug'as, qui assurément mérite bien cet iionneur, tandis que les éiogps et les notices historiques s'accumulent cliaque jour sur la mémoire de Pothier, à \v'uw queWpies papes obscures ont-elles été accordées il Domat, ei nous en sommes encore à ee-< belles paroles tant de fois r(''pétées fie d'Airuessean , dans ^i-s instructions à son fils sur fétude de la juris])rndenee, (ih'.m'vcs tic (('A(/urssp(iu, t. I, |). 273 : u Personne n*a mieux a[)profondi que cet auteur le véritable principe des lois, et ne l'a expliqué d'une manière plus digne d'un philosophe , d'un, jurisconsulte et d'un chrétien. Après avoir remonté jusqu'au premier principe. Il descend jusqu'aux dernières conséquences. Il les développe dans un ordre presque géométrique : toutes les différentes espèces de lois y sont détaillées avec les caractères qui les disting^nent. C'est le plan général de la société civile le mieux fait vt le plus achevé <]\\\ ait jamais paru, et je l'ai toujours reL*ardé comme un ouvratre précieux «pie j'ai vu ci'oître et pres(pie naîti'e entre mes niains par ramilié que l'auteur avait pour moi. Vous devez vous estimer heureux, mon cher fils, de trouver cet ouvrage fait avant que vous entriez dans l'étude de la jurisprudence. Vous y apporterez un esprit non -seulement de juriscon-' suite, mais de législateur, si vous le lisez avec l'attention qu'il mérite; et tous serez en état, par les principes qu'il vous domiere, de démâler de vous-même, dans toutes lois

416 JACQOBLINB PASCAL. APPENDICE N« 3.

qiif* vous lirez, ce qui appartient à la justice naturelle et ininiiial)le do ce qui n'e^t que l'oiivragi^ d'uiio volonU'' positive f't urbitrairo, de iiti vous puiiil laisNcr ('blouir par les subtilités qui sout souveut répandues dan<; les juri^oiHMlti's romains, et de puiser avec sûreté dans ce trésor do la raison humaine et da sens commun.,, n Et ailleurs, p. 373: « Vous serez en état, après cela, de commencer à lire les Institutes de Justinien; et, quoique Tordre n'en soit pas vicieux, vous souhaiterez néanmoins plus d*une fois qu^il eût pu être tracé par H. Domatau Heu de l'ôtre par M. Tribonicn. »

On connaît aussi la lettre de lîoileau à Brossette, où il appelle Donuit le rc^ilniimtcur do la raison dans la jiiriS" pnulenc.e. {Œuvres de Boileau, édit. de Saint-Surin, t. IV, p. 515. )

Après cos hommajfes rendus à Domat par le poète de la raison et par l'illustre auteur des ordonnances de 1731 et de 1735, nous rencontrons, parmi les AddUiom de Ferrière à la nouvelle édition des Vies des plus célèbres jurisconsultes de Taisant, Paris, 1737, p. 634-38, une notice biographique fort courte, mais puisée & de bonnes sources qui ne sont pas indiquées. Torrasson en a tiré la page unique qu'U accorde à Domat dans l'histoire de la jurisprudence romaine, Paris, 17/iO, p. '|H'J. l.t-s deux d»^rniers éditeurs de Domat, M. Car.-é (I'-'- étiition in-S". Paris 1822) et M. Hémy (I\iris, 1835), ont été rneorr plus l)n'f> Ti'rrasson; ils déclarent l'un et l'autre (}ue c'est dans si'S ouvvaijo$ qu'il faut cherch'.r Domat, car ils sont, pour ainsi dire , sa vie entière^. Enfin, la Biographie universelle (article Domat par M. Bernardi) est, s*U est possible, plus vide encore de tout renseignement historique.

Par une sorte de' compensation, un article de cette même Biographie universelle sur Prévost de La Jannès nous apprend que ce maître «'t préd.V-osseur d»* Pothier à l'université d'Orléans, (jui s'était fui'iné lui-même à la irrande jurisprudence dans les écrits de Domat, avait laissé manuscrite

1. M. CaxTÔ, Sotice snr [knnat, p. 1. M. Kétny (p. 1) répète cotto phrase; « C'v»t donc seulemeat dans ses ouvrages qu'il (aut le cborcher tout potier, a

DOMâT.

• une Htitoire de la Yie et des ouvragM de Jean Ooiiiat,

qu'en 17/|2 il était dans Tintentlon de publier. Mais l'impn'ssion éprouva divers obstacles, dont le principal était l'opiiasition du censeur royal Hardion, qui, taxant, on ne sait trop sur quel fondement, l'ouvraî^e d»^ jansénisme, exig''ait (le nombreuses corrections (jui l\'ii^s<.iit défiguré, et [)ar-d<'s.sus tout le n-trancheiiient absolu de tout ce rpii, dans cet écrit, avait trait à Pascal, compatriote et ami de Domat. Cet éloge, réuni & deux ouvrages inédits de Prévost, faisait partie de la bibliothèque publique de la ville d'Orléans. Ce recueil, indiqué au catalogue de 1777 par D. Fabre, a disparu, ainsi que plusieurs autres , lors du désordre momentané qui exista dans cet établissement à répofjue des troubI(>s révolutionnaires. » L'élo<iuent éditeur de Pothier, M. Diipin, dans sa di><ertation sur la vie et les ouvrages de ce célèbre juriseonsulle, Œuvres (ic. Pothier, Paris. lH'2/i, t. I", p. 89, après avoir cité ce passage curieux de la lliograpliie universelle, rernur(|ue ([u'il l'-^t commode de tout rejeUîr sur les troubles révolutionnaires. « Sans disputer, dit-il, sur l épotiue où cet enlèvement d'un manuscrit suspect de Jansénisme a pu avoir lieu, je crois qu'on peut assurer que cet enlèvement a eu lieu avec discernement par un de ceux à qui l'ouvrage avait déplu, et qui voyaient dans l'abolition de Tanciennc censure l'anéantissement de l'obstacle apporté jusque-li À la publication du manuscrit.

/s ff'cil rui proilesl. M

Nous n'avons point retrouvé l'écrit sj recrrottabie de Prévost de La Janiiès; mais nous sommes à j)eu près certain de connaître et d».' i)osséder la source à la(iuelie il avait puisé lui-même les documents authentiques dont il avait pu se servir. Dans le manuscrit de la Bibliothèque royale, Suppléfnenl français, n* 1485, qui contient les Hémoires de Marguerite Pérler sur sa famille et sur les amis de sa famille, avec une foule de lettres et de pièces de toute sorte, nous trouvons, p. 268, un écrit intitulé: Mémoire pour servir à l'lii:itoire fie In vie de M. Domat, avocat du roi au prcsidial de Clermonl en Auvergne. Ce mémoire ne paraît pas de la main de Marguerite Périer, pui^squ'elle y est citée.

m JACQUELINE PASCAL. APPENDICE N» 3.

mais 11 a été composé érldemmeDt sur des renseignemanta fournis par elle, n est plus étendu que Tartide de Perrière, et c*e8t la source première et parfaitement sûre do tout ce qui a été écrit surDomat; car Mariruorito Pérîer l'avait lon(rtemps connu à Paris ot à CIcrmoni, à (liflrr- rentes époques; elle |)arlaf;eait ses opinion'^, elle avait vécu dans le même parti et avait été mêlée à touU' sa vie l'Insienrs écrivains jansénistes, par exemjile l'autour du lirt unl tff plusieurs pièces pour servir à l 'Histoire de Porl-Hoyal, Ltrecht, et celui du Supplément au Néeroioge de PoH^Royal, V partie, 1735, ont eu connaissance de ce mémoire. Prévost de La Jannès , qui était imbu de Tesprlt de Oomat, et qui, comme Pothier, était lié avec le parti janséniste. Pavait eu probablement sous les youx, ainsi que les pièces fjul raccompajrnent, c'est-à-dire plusieurs lettres inédites, les seules (le Dnmat qui soient venues jusqu'à nous, et des Pensées ou trouvées dans ses papiers après sa mort ou recueillies (lan^ <a conversation, et (pii porl<'nt un caractère manifeste (l'authenticité. Nous pulilierons ici intéf;ralemeni le mémoire, en y joignaui divers morceaux de Dumat, ()ue contient notre manuscrit, et nous terminerons par les Pensées elles-mêmes dont quelques-unes s*élèvent au-dessus du style ordinaire des Lois civiles et jusqu*è la manière énergique et mélancolique de Pascal. Ces divers documents, en faisant mieux connattre Domat, ajouteront à Padmiration universelle excitée par le jurisconsulte le respect singulier que mérite l'homme par la beauté de l'âme et la vigueur soutenue du caractère.

t MÉMOIBS POOa A L'HlSTOIBt DB LA V|« BB M. DOMAT,

AVOCAT 00 KOI AO rkSsiOIAI. OO OLBBMOMT OH AOVBOttltB.

« \f. Jean Domat naquit i\ (îlerujont, le .'JO novembre lfi'2r). Son père, ({ui s'appeloit Jean comme lui, étoit bour^'eois. Sa mère s'appeloit Muru'uerite Vau:^ron, petite-fille de M. de Basmaison, célèbre commentateur de la coutume d'Auvergne, n avoit un frère qui se fit jésuite ^ et deux sœurs

1. Lm Buuuucrttfl Jauénistes contiftonest vm Iflttn da Domat à c« ttkn.

OOMAT.

qui ftarait mariées. Le père Sirmond, Jésuite, gnudd-oncle de M. Domat, confesseur du roi Louis XIII, se chargea de

son éducation. Il le conduisit à Paris, le mit au collège de Germent, où, avec les humanités et la philosophie, il apprit

encore le trrvc, Tilalien, Tespajinol et la p'ométrlo. I,a vivaciti' , la beautV% rrI»''vation ei la jiistrs-^e de son esprit. Inî flonnoient une merveilleuse facilité pour toute sorte de sciences.

M Après le cours des études du collège*, il revint dans sa famille. H fut ensuite prendre ses licences en droit dans Tuniversitô de Bourges. If. Emérilius* lui trouva tant de capacité, qu*il lui offirit le bonnet de docteur, quoiqu*il n*eût que vingt ans. Au retour de Bourges, 11 suivit le barreau et commença à plaider avec un succès extraordinaire. 11 continua cet exercice durant neuf à dix ans, et, pour remplir plus dignement cet emploi, il s'appliqua sérieusement à rétud(; du droit. A cette élude il juii^'iiit celle de lu reliirion et se désabusa bientôt di'S fausses i)réventions qu'où lui avait inspirées dans le colléjçe des jésuites.

Il lit une liaison étroite avec le célèbre M. I^ascal. Leurs premiers entretiens et leurs premières conférences furent sur les mathématiques; lis firent ensemble plusieurs expériences sur la pesanteur de Tair, etc. Dans la suite ils s*en« tretinrent sur les importantes aSUres de TÉglise, troublée, comme Ton sait, par la faction des jésuites. Personne ne fut plus parfaitement uni de sentiments avec M. Pascal siu" les affaires de la religion que M. Domat; c'est sans doute ce qui engagea M. Pascal à lui confier, préférableinent à tout autre, quelques écrits qu'il avait faits sur la signature du

1. Fèffritev^ dan* Tdaint» ^outa qu'aprfti «Toir fut «on eoon de ptiiloto*

phie, il ea soutint des thètM Sénérales avec !<■ lïls de M. lo prince éè ContL — ÉvidemmeDt il faut lire : avec le fils du M. le PriiRo, M. le priiico do CoDti. Sur l'éclat des thèses d'Armaod de Bourbon, prince de CooU, au collif* ét dannoiit, «n 1644, yvyvt La JnmMUi m M** m LoH«t»mt.B, 4* MIU Mto S de la page 289.

t. Perrière : Émerville. TemMOO, arec rauon : Edmtnid Merille, professeur éê droit à Bourges, mort en 1M7, et dont la notice est dans Taisant Ceat to ataalMriltosiiidoBnfcditltBOiadidMit tOB«dé,UJwiiMM bbM»>m ImmamnuM, dk I«» p. SI.

ibraiBlairc M"« Périer a dit aa P. Guerrier que son oncle avoit prié M. Domat, en lui remettant ces papiers, de les

brûler, si 1»»<? rolicrlPiises do Port-IV)val sr» *jout»'noient dans la p<*rst''<Miii<)ii <|ir<'ll<'-^ s(MilTrfti<'iit à (••• snjft, o{ (le Icsn'ndre publics, si clli's plioi'Mit. M. Doiiiat lut aiis-«i très lié avec lu famille do M. Pascal, ot aver ni(>N<j.>ins d<^ Pori-Rf»yal, ipii restimoi(Mit beaucoup et proiioient s<^s avis surdos luaiièivs de théologie. S'étant trouvé à Paris durant la dernière ma* ladle de M. Pascal , après lui avoir rendu les devoirs d^un ami sincère, il reçut ses derniers soupirs.

• A Tftge de vingt-deux un» k/Dooiat épousa aywtemolselle Biondel, de bonne famille, suivant plutôt la volonté de son père, à qui il étoit parfaitement soumi«(, que sa propre inclination. Dieu bénit ce mariage en let^r donnant plusieurs enfants*, apn's la naissance de'vpiols. Pépou^»' n'«'Mam pas moin^ chr/'iiPtinn qu»* Tépoiiv . iU tirtuu couuoit:e jmr leur conduit»' N' inittif qui h's avoit. unis,

« Sept ou huit iiu< aprè< son mariacr*», il fut pour\ ii d'tine charge d'avocat du roi au si»''i:«> présidial de (Uerniont, dont il remplit les devoirs avec dignité pendant près de trente années. Ses conclusions furent toujours suivies à Texception de trois ou quatre. 11 étolt ferme dans Texercice de ses fonctions; nulle considération humaine ne Taffolblissoit ; ayant fUt mettre en prison un homme qui fut surpris dans une action contraire aux bonnes mœurs et à la police, et M. l'intendant dp la province , dans une visite an\ prisons, après avoir appri-^ «in pri'^oDtiior la cau<îe de sa détention, l'ayant «''lariri, M. Dumat le fit rciiHMtn' en pri>^on.

« I.<'s (iraiKh .lùtirs étant v»'mus à C.jt'rmitnt l'U 1005 '', M. Domat fit avec MM. les présidents de Novion, Pelletier et