LES SIX SŒURS DE GERSON

Les sœurs du chancelier furent les confidentes de son génie, ses correspondantes et ses élèves ; l'une d'elles, Agnès, mourut dans l'enfance, et les autres vécurent à Gerson avec leurs parents jusqu'à la mort d'Elisabeth, suivant ce que leur écrivait leur aîné : « Vous, mes six suers, demourez ades ensamble... et ainsi le voules faire et accomplir, plus grande léesse je ne pourroye avoir, ne meilleur nouvelle de vous.» Dans ce traité, enhortant à prendre V état de virginité plus que de mariage^ Gerson leur traçait une peinture naïve mais très vraie des misères de l'existence des gens mariés, de leur condition. Après avoir dépeint le mari buveur et joueur de dés, le mari avare, le mari noyseux et ryoteus, le mari maladif, Gerson reconnaît qu'il arrive que « le mary soit bon, soit sain, soit bongaigneur», mais en ces mauvais jours

delà guerre de Cent ans, il y a des calamités qui détournent des entreprises les mieux conçues: «Si aviengnent souvent griefves aventures par lesquelles il pert sa chevanse, ou par stérilité de terre, et deffault de blés et de vin, et par mortalité de bestes et de chevalx, ou par perissement de marchandises, s'il s'en entremet ; il ajoutait ce souvenir de la mort de son beaufrère et du veuvage de sa sœur aînée : <c Que dirons-nous des iosnes mariées, qui ou premier temps de leurs mariages pardent leur maris... ceste aventure dolereuse est avenue a la plus agiée de vous, mes seurs, de qui n'agueres est mort le mari, conbien quel fut moult iosne, et bien samblant avoir bonne complexion pour longuement vivre : et icy jediray familièrement ce que m'avint, quant j'oy premièrement sa mort, après ce que je eu prié pour luy, car je l'amoye bien : incontinent une liesse espirituelle me survint ce que je n'avoye point autrefois acoustumé à la mort d'autrui ; et la cause fust... que ma ditte sueur année ne seroit point séparée de vostre compaignie. » Rien n'indique quel fut le mari de cette veuve, appelée Marion dans le fragment cité plus haut de la lettre d'Arnaut, ni combien d'enfants elle eut de ce mariage qui fut la seule union de sa vie ; toutefois il ne serait point invraisemblable de penser qu'elle fut la mère ou la grand'mère de deux personnages qui perpétuèrent le nom de Gerson: lohannes Majoris de Gersonno, chanoine de Reims en 1433, et Thomas de Gersonno, en qui la tradition vit un neveu du chancelier. Dans cette hypo-

thèse, Marion aurait épousé le maieurou maire ' de Gerson, et son fils, appelé Jean comme son oncle, aurait pu se nommer ainsi : Jean (fils du) maire de Gerson, En tous cas, Taînée des filles d'Elisabeth ne songea point à convoler en secondes noces et se plut à reprendre la vie commune avec sa famille, « ce qui estoit, remarque le chancelier, chose peu trouvée en autres personnes femmes mariées et de tel aage . >» Ce fut donc à cette sorte de communauté que le grand docteur, homme pratique et excellent, traçait en sept préceptes un règlement de vie, qu'il faut lire en son entier pour bien comprendre les mœurs des familles rurales à cette époque : «Je vous diray, écrivait-il vers 1395, sept enseignemens :

Le premier : que vous seres en vesiures et en maintien sans ponpes et sans orgueil, et sans joliveté et sans excez, garder toudis souffisanlc

honesteté .

Secondement : que vous dites vos Heures et autres Croisons a certainnes heures ordonnées, comme au matin, a tierce, et a vespres, et au couchicr ; que vous oyés Messe le plus souvent que faire se pourra, par especial les Festes commandées, car a ce estes vous oblif'ées : le demourant du temps vous labourerés diligenment, non pis 'tant pour acquérir richesses, comme pour eschuer oyseuse et peresse et felardie, qui sont mercs et causes de tous maulx, comme nous le pouvons venir es tilles qui sont en ces cités sans labourer.

Tiercement : vives le plus sobrement que vous porrez bonnement, et par spécial que vous ne buvés point de vin sans eaue, grans foison, et ne vous remplissez point de viande trop largement, et ne mangés espices et aulx et teles viandes qui engendres mauvaises chaleurs et périlleux esmovemens.

Quartement : mettez painne de vous confesser souvent, comme chascune semaine, ou chascune grant Fesle, car confession est une chose qui moult plait à Dieu, et moult retrait de pechier, et recevés sclond vostrc devocion, le vray pain Divin qui nourrit l'âme, c'es| assavoir le corps Nostre Seigneuf.

Quintement : aies bonne pais ensamble, bonne amour, et vous enhorter a bien faire l'une à l'autre; maintenant ensemble, aucunefoys a part deux et deux, ou ainsy, et vous gardez sus toutes rien de mesdire d'autruy, ou d'avoir haine contre personne quelconques, et que la plus grande soit comme la plus petite, et supportés l'une l'autre comme bonnes suers doyvent faire, et serves de bon ceur à vos père et mère, car en ce aurés vous bon louyer.

Sixtement : gardes vous diligenment de non parler a homme estrange, fors en publique, et veans oyans les autres, et le mains souvent que vous porrez, et ne vous chaille d'aler a dances et autres dois esbatemens, ou plus de folie y a que de bien.

Septimement : quant au surplus, je auroye très grand plaisir, et vous seroit chose très profitable, que vous peussiés aprendre à lire roumant, car je vous bailleroie livres de dévotion, et si vous escriproie très souvent a moult grant joye et grand plaisir.»

Ce dernier vœu fut assurément entendu par les six sœurs, qui apprirent à lire et reçurent de leur frère de longues et fréquentes dissertations pour leur profit spirituel et temporel. (1) Au XV' siècle, l'état de la civilisation et la disposition intellectuelle des esprits demandaient de notables changements dans Texpression extérieure de l'enseignement religieux, et il est curieux, remarque l'abbé Bourret, de voir Gerson lui-même le constater de son vivant : «Acuns se pourront donner merveille, disait le chancelier, pourquoi de matière haulte comme est parler de la vie contemplative ' je veuil escripre en françois plus que en latin, et plus a

(1) Gerson constate plus loin, ce qui était un commencement d'instruction, que ses sœurs ont fait de grands efforts pour apprendre les Heures liturgiques : « Telle diligence en ont fait, dit-il, que elles qui sont jaassé en aage, qui sont de village et de labourage, les ont aprises, et singulièrement c'est a louer en celle qui après son mariage, les a voulu et peu apprendre : je cuyde que longuement eut esté en mariage avant que tant en eut apris.» Ibid,, III, 839,

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femmes que aux hommes, et que ce n'est pas matière a gens simples sans lettres. A ce je respons, que en latin ceste matière est donnée et traittiée très excellement es divers livres... Si peuvent avoin clercs qui scevent latin recours a tels livres, mais aultremeut est des simples gens, et par especial de mes suers germaines auxquelles je vueil escripre de cette matière et decest estât (l).» Ce préambule indique bien la tendance de Gerson à vulgariser pour les simples gens renseignement moral et religieux : son but est le même, soit qu'il écrive à ses sœurs, soit qu'il instruise ses paroissiens de Saint- Jean en-Grève dont il était devenu curé vers 1401, tout en gardant sa fonction à Notre-Dame et dans rUniversité. Malheureusement les œuvres populaires du chancelier n'ont pas été publiées en leur forme originale : la Montagne de contemplacion a été traduite en latin et divisée en 45 chapitres sous le titre De Monte contemplationis. Il en est de même de la Lettre sur l'emploi des jours de la semaine, dans laquelle Gerson exhortait ses sœurs à méditer le Dimanche sur la Trinité, le lundi sur les anges, le Mardi sur les prophètes et les apôtres, le mercredi sur les martyrs, le jeudi sur les confesseurs, le

(1) Montagne de contcmplacion, Bibl. Nat., Fonds Saint-Victor, nrSl?, p. 230. — Du Pin n'a pas publié en français ce traité que Richer intitulait ainsi : Opusculumin Gallico : Tractatus démonte contemplatinnis, ad quinquc sororcs eius, in cœlibatu conviventes apud Rhemos metropolim Galliœ, 1. 1. p. 492. Du Pin, t. HI, p. 512. Il notait aussi deux autres traités : Ad easdem sororcs, de tentationibus. — Ad easdem, de dislinctione peccatorum mortalium a vsnîalibus : Qui bien considère, sans les reproduire.

vendredi sur la Passion de Notre-Seigneur, et le samedi sur la vierge Marie; il leur mdiquait encore la manière de consacrer ces sept jours soit aux sept dons de l'Esprit samt, soit aux sept demandes du Pater. (1) . ^ .

En voulant associer ainsi l'esprit des femmes et de tous les gens sans instruction, a la vie spirituelle religieuse, la seule vie intellectuelle alors à leur portée, Gerson s'efforçait de les preserver des périls d'une foi superstitieuse, afin de les mener directement à des résultats pratiques, c'est-à-dire à la moralité et à la vertu. La Mendicité spirituelle et la Montagne de contemplacion sont ses deux ouvrages mystiques les plus en rapport avec ce but d'éducation populaire, et tous deux sont composés pour ses sœurs : le titre du premier lui vient de ce que le chancelier considère l'âme devant Dieu, « comme povre mendiente, devant ung riche seigneur, comme malade devant son médecin (2); ^ le second a

(1) Epi.s(oIaad .orores docens de q«o sit cogitandum per singulos "' «; M "Àut Paru m'écrivait à ce sujet, le 24 juillet 1880 : . Bien

avec le sentiment qui a produit Vlm.taUoa ^^.^-^■•-^^Z^' la mendicitc a été imprimé en français, en loOO par Michel L,enoir In rn e rôuve les fragments dans le Magasin PUtorcs,ue, «""e* '8^=^^' n 381 t dans le Jean Ger.o« de M. Thomassy, p. 1.2 e'/!» ;- ?" l entrent de n^hren. 'e- inédi. du plus^^^^^^^^

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pour but de former à la vie contemplative sans le secours de la science théologique, « en gardant le cueur pur et net. « Distinguant la sapience, sorte de sagesse vulgaire, accessible à tous comme les patois populaires, de la sciencCy qui est subtile, inintelligible au plus grand nombre, il dit : « Science appartient principalement à Tentendement, et sapience à Taffection... Si voiez que sapience peut estre grande sans grande congnoisance ou clère, et clère congnoissance ou science sans moult de sapience. » (2) Le chancelier en conclut que tous les fidèles ont droit à la connaissance pratique des vérités de la foi et de la morale. Ne séparant jamais ces deux termes de l'éducation, il avait soin de démontrer ensuite que nul ne doit estre dit saige sans estre bon, et il envisageait ainsi la vérité dans ses rapports avec la vertu, alors que tant d'autres ne la recherchaient que pour ses rapports avec Tintelligence et la froide raison. Aussi en tirait-il cette leçon, à savoir « que ainsi Ta dit Aristote, simples gens peuvent avoir félicité par croire à ce que les philozophes tesmoignent de Dieu et des Angelz, et y mectre selon ce leur pensée et affection. » Gerson qui, était né du peuple et qui restait en communication avec lui, travaillait à améliorer ses mœurs en lui recommandant ainsi une fervente observation du culte : il savait, comme le remarque M. Thomassy, que la pensée chrétienne a besoin d'expressions visibles, et que l'amour de Dieu,

(2) Bib. Nat., Fr. 7862. — Thomassy, Jean Gerson, p. 150 à 161,

le repentir de nos fautes, la charité pour notre prochain, se fortifient et s'accroissent par la manifestation extérieure de ces sentiments.

Ce n'était point assez de moraliser, de rehausser le niveau des âmes au point de vue religieux, le chancelier aspirait encore à grandir dans leur propre estime, à délivrer de toute sujétion morale, ces gens du peuple trop enclins par leur condition à ne rien saisir de la dignité de leur nature. Sans vouloir bouleverser les liens temporels qui les enlaçaient encore dans une servitude relative, sans prétendre leur inculquer ces notions générales d'instruction que notre époque comporte seulement avec profit, Gerson les invitait à chercher une délivrance possible et un bonheur intime : « Suers, disaitil, je vous dirai comment aucune fois Vertus s'est représentée devant les yeulx de ma pensée, tant belle tant clere, tant ferie, tant solacieuse et délicieuse que riens plus, et après grande admiracion, je m'osay enhardir de luy demander : Dame, qui estes-vous"? que queres vous en ce lieu de ténèbres, en ceste valée de pleurs ? Je suis, dit-elle, fille de Dieu, Royne, espouse, et garde et amie de tous les bons ; je^suis celle qui par ma présence dechasse tout mal, et mainne tous biens. Je quiers moy hebergier avec les fils des hommes, l'âme d'élite, là les console, là je les oste puissamment de toute villainnie, servitute et de crueuse mort ; je leur donne liberté tele, comme les faire fils du souverain empereur, dignes de l'héritage paternel, c'est paradis, voir tout le monde ; je les rends

personniers de tous biens fais, soit es cieulx, soit en terre.... (1) » Que Ton rapproche ces fécondes pensées de relèvement que Gerson inspirait aux simples gens, des censures et de^ imprécations parfois indignées qu'il proférait contre les puissants corrompus ou vicieux, et Ton aura la claire vue de son génie, l'intelligence de son rôle de moraliste à la fois implacable et consolateur.

Une preuve curieuse de la vocation du docteur très-chrétien à renseignement du peuple, c'est la clarté de sa parole quand il s'adresse à lui. Les sermons inédits de Gerson, dit M. Nisard, offrent à côté d'obscurités impénétrables dans les passages qui s'adressent aux grands clercs une langue nette, expressive, quand il parle aux simples gens. Son Sermon sur la Passion intéresserait toutes les mères au redoutable mystère ; il en parle comme en présence d'Elisabeth la Chardenière : « Dévotes gens, s'écrie-t-il, s'il y a icy cueurs piteulx et qui seust oncques que c'est d'aymer, par especial de mère un filz, pance a ceste douleur de la doulce mère de Jhesus. » Il a su, conclut M. Nisard, toucher les cœurs sans affaiblir le dogme ; il a fait la part de la religion et celle de la théologie (2).

Mais si le chancelier voulait instruire ses

(1) Dialogue spirituel de Jean Gerson avec ses sœurs, tiré du mss. de Saint-Victor cotté 138. — Opéra Gersonii, Du Pin, t. III, 816. — Le même volume contient traduit en latin le Tractatus pro devotia simplicibus qualUer se in suis excrcitiis discrète et cautè habere debent, p. 605.

(2) D. Nisard, Hist. de la Littér. Franc., Didot, 1879, 1. 1, p. 283.

sœurs, il les tenait en garde contre la présomption et le dégoût des devoirs de la vie pratique : « Très chiéres gens simples et autres, écrivait-il, ostez hors de votre compaignie ceste périlleuse et mauvaise hostesse que on nomme curiosité Torgueilleuse (1). » Il leur donnait ailleurs des conseils de retenue à rencontre de cette piété trop sensible qui attachait alors comme de nos jours, une importance dangereuse aux statues et autres signes extérieures de dévotion : « On poet,. disait-il, Dieu pryer sans ymages et ymaginacion sensibles et corporelles, pour éviter grans maulx corporelz et espirituelz qui adviennent souvent à ceulx qui s'arestent trop a faire meditacion d'aulcunes choses corporelles ou semblables as corporelles (2). » Que d'autres conseils opportuns à relire, on retrouverait sous la plume de ce docteur, fervent chrétien mais critique éclairé des abus de la piété comme de ceux de l'imagination.

Pour converser ainsi familièrement avec ses sœurs, il prenait sur son repos (3), tant ce commerce lui plaisait et le remplissait de joie (4), tant il avait à cœur de grossir la bi-

(1) Thomassy, Jean Gerson, p. 107.

(2) Bibliothèque de Charleville (Ardennes), n« 58 des manuscrits, recueil d'opuscules de Gerson et autres auteurs ; neuvième traité inspiré par un de ses écrits et intitulé : S'ensicut une manière de pryier assis legiere et especiallement pour simples gens.

(3) c Noetis unius vigiliam arripiens (quamvis pluribus implicatus nejçotiis) ad presens scribere curavi breviterac simpliciter. » Op. Gers. Du Pin, t. 111, p. 002. .

(4) . Non facile exprirai posset gaudium atque consolatio ex bonis novilalibus l'reguentius de vobis perceptis proveniens. • Ibid, Extat gallice in ms. Victorino 286.

bliothèque de cet obscur ménage champenois : « Vous avez déjà beaucoup de livres et de lettres, bien-aimées sœurs, écrivait-il, je vous en transmettrai encore d'autres à l'avenir pour vous exciter au bon service de Dieu (1). » L'un des plus expressifs de ces livrets en francois pour gens lays est VABC des simples gens, contenant une brève exhortation suivie des prières usuelles (2) ; bien d'autres traités, lettres et discours écrits par Gerson dans sa langue maternelle, mériteraient de voir le jour sous cette forme originale : combien serait curieuse pour l'histoirede la civilisation, cette correspondance d'un docteur avec six femmes de village, menant cette vie simple des contemporaines de Jeanne d'Arc, mais trouvant dans leur douce piété une véritable élévation d'âme !

g 5. — LES TROIS FRÈRES DE GERSON.

Le commerce du chancelier avec ses frères revêt d'autres allures : la même affection s'y retrouve, mais les pensées sont plus abstraites, les conseils plus véhéments. Gerson guida en effet ses deux plus jeunes frères, Nicolas et Jean ; il les fit étudier au collège de Navarre et ne les oublia point sous les cloîtres des Céles-

(1) Quamquam, amantissimae sorores, omni tempore ad Dei obsequium exercitandum et informandum litteras Librosque suflicienler habueritis ad habendum consolationes spirituales, et adhuc habebilis alios in posterum. » Ibid.

(2) Il en existe plusieurs copies à la Bibl. Nat. — On trouvera à l'Appendice, ce texte que je crois inédit, copié sur le mss. 1551 (f» 74 à 75) du Fonds français, recueil d'oeuvres diverses du chancelier.

tins qui les recueillirent tous deux. L'aîné, au contraire, ne quitta point sa province et trouva dès son enfance un abri chez les bénédictins de Saint-Remy de Reims ; il s'appelait Jean comme le théologien et comme le dernier de ses frères ; c'est à lui que Gerson adressa cette poésie descriptive de leur origine et de leur parenté, quand mourut Nicolas, le troisième des fils d'Arnaut le Charlier.

A la différence des autres enfants, le moine rémois paraît avoir eu plus de goût pour les affaires temporelles que pour les choses mystiques : dès 1398, il est désigné comme refectuarius, puis comme soas-enfermier, charge qu'il occupait en 1408 depuis plus de douze ans. Il fut longuement question de lui à cette date, lors d'une enquête qui avait lieu pour fixer les droits de l'abbé et de l'archevêque sur la justice spirituelle et la correction régulière de Tabbaye : on voit figurer avec lui dom Adam de Barby, prieur de Houdain, auquel on avait reproché « d'avoir tué un cheval et fait plusieurs excès et maléfices » ; quant au frère du chancelier, il avait été cité, vers 1385, à la xour de l'official « sur le soupçon d'avoir avecques plusieurs autres religieux d*icellui monastère eulx combatu à plusieurs des religieux et familiers de Saint-Nicaise, oudit ban à une feste de saint Jehan Decollace (1). » Ce fait est l'indice des

(1) Archi-oes de Reims, Fonds Saint-Denys, Liasse 5, Renseignements, n'» 4, Mai 1408. — Fonds Saint-Remy, Liasse, 36. — Jean de Gerson qui est de présent sous enfermier, lit-'On dans l'enquête de iiiOS.

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désordres qui existaient dans les monastères bien avant le régime des commende^, désordres souvent impunis par suite des conflits de juridiction pénale entre l'archevêque et Tabbé (1). Justice fut rendue dans l'espèce, grâce à l'intervention de l'offlclal, et Jean Gerson fut corrigé avec ses confrères pour cette agression brutale contre leurs voisins de Saint-Nicaise. Une autre pièce des archives nous fait voir Jean de Gerson agissant en qualité d'aumônier de Saint-Remy, pour l'achat d'une pièce de terre à Saint-Léonard au mois de novembre 1399 (2). 11 y avait dans le même temps à Reims, parmi les habitants, Peresson de Gerson, clerc (1361), et parmi les notaires de la cour spirituelle, Colin de Gerson (1317) : les rapports étaient fréquents entre la ville et ce village, comme le prouve aussi la retraite d'Arnaut à Saint-Remy et celle de ses filles dans les couvents ou hôpitaux rémois. C'est à cette époque qu'un document constatait la pauvreté et le petit nombre des l^p.bitants de Gerson.

(1) « Damp Jehan Brunel, P'* Tarlier, Jehan î.ochet, Jacques Largesse, Jehan Barbouille et Jehan de Gerson furent citez à la cour dud. S' arcevesque, et fut par ledit abbé envoyé dire aux officiers d'icelle cour que iceulx religieux estoient subjes dud. abbe..... et

le dit officiai respondit : Je oy bien que vous dictes et depuis ce

Ion corriga audit monastère iceulx religieux pour ledit cas. » Arch, de Reims, F. Saint-Denys. Ibid.

(2) Inventaire de Lemoine, p. 216, 4« vol., Saint-Remy, Liasse 361, n- 6. Transaction par laquelle noble Jean de Vaux, écuyer, transporte à Dom Jean de Gerson, religieux et aumônier de l'église Saint-Ucmy, une pièce de terre située au terroir et village de Saint-Léonard au lieudit proche le jardin de l'aumonerie, contenante 3 quartels de semence. Archives de Reims,

Le bénédictin rémois vivait encore en 1419 puisque son frère lui adressait un souvenir de l'exil : il pleura quelques années après son frère Nicolas et sa sœur Rauline, mais rien n'indique s'il survécut à son illustre aine.

La vie des Célestins s'écoula loin du pays natal qu'ils quittèrent bien jeunes pour étudier à Navarre : Nicolas né vers 1382, était inscrit en 1396 parmi les artiens, et il n'y figura pas plus- tard au rang des théologiens, qu occupait son dernier frère Jean en 1404, à l'âge de vingt ans. (1) Le chancelier adopta ces deux enfants qui continuaient au collège son renom et son zèle; aussi, dans la lettre d'Elisabeth reproduite plus haut, cette bonne mère signalait raccord des trois frères poursuivant à Paris l'intimité de leur enfance : « Prenez en exemple, disait-elle aux plus jeunes, vos bonnes seurs et vos deux autres grans frères, faictesque celui avec lequel vous estes se loue toujours de vous comme il s'en loue maintenant. » Après leurs études à Navarre, ils se sentirent attirés tous deux vers cette vie pénitente et retirée du cloître, où tant d'ames inquiètes ou ardentes croyaient trouver seulement la liberté de l'esprit et la paix du cœur. Leur frère aîné ne les en détourna pas, mais il éprouva un vide immense de cette séparation, et dans les lettres qu'il leur écrivit,

(p Launoi, Coll. de Nav., p. 101, dans la liste des élèves : 1404, Joannes Gerson, Paris. Canccllarii fratev. - Cet auteur ajoute plus loin .- » Utcrque progressu leniporis, (Nicolaus et Joaiiiies) Celcslinorum ordineiii professione sua iUustravit, et^ mouachoruui la eo oie ae relisiose degentium numeruin auxit. » p. 482,

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SOUS les formes mystiques et pieuses, on retrouve Tamour fraternel avec ses accents les plus vrais et les plus humains (1).

L^'ordre des Célestins, réforme italienne de celui de Saint-Benoît, n'avait été introduit en France que dans les premières années du XIV* siècle, et il y régnait une grande ferveur et une austérité déjà bien relâchée dans les autres monastères. Nicolas est qualifié pour cela Homo austerioHs vitœ^ et son frère lui proposait comme modèle saint Martin, dont la fête avait été le jour de sa profession : Die cum glorioso Martino, in cujus solemnitate professas es : Dominas mihi adjator! (2) Il lui représentait la vanité des grades universitaires et des grandeurs du siècle, les consolations de la vie contemplative devenue son partage, mais il ajoutait que la loi de l'amitié fraternelle subsistait malgré ce détachement du monde : Lex est ut vel sermone^ vel scripto libenter se visitent^ se instniant^ se solentur amici. Les cinq lettres recueillies par Du Pin, offrent la preuve de cette sollicitude affectueuse qui guidait le chancelier

(1) Il écrivait à Nicolas : « Postquam ab illa angeiica societate, in humanis corporibus existente, cui féliciter adjunctus es, separati fuimus, sensi tum in via, tum Parisiis, teneritudinem erga te.... Visa est mihi tune absentia tua oncrosior et sors durior supra solitum.

Gemebam ad te ut bos separatus a compare suo » Op. Gers.