CHAPITRE m

La Bohême était alors déjà divisée en plusieurs partis, et ces divisions devinrent plus profondes après la mort de Wencîeslas ; car aux intérêts religieux se joignirent les intérêts politiques ; mais ceux-ci furent d'abord subordonnés à ceux-là. Les trois principaux partis étaient ceux des Catholiques, des Calixtins et des Thaborites. Les Catholiques avaient perdu toute influence; les plus zélés se tenaient immobiles et attendaient, les autres se rapprochaient des Calixtins et faisaient cause commune avec eux. Ceux-ci étaient surnommés Hussites clochants par les hommes qui allaient plus loin qu'eux dans leurs réformes, et, quoique accusés d'être infidèles aux doctrines de leur maître, ils les reproduisaient au contraire dans un formulaire très-concis qui se réduisait à quatre articles, savoir :

1 ® La communion sous les deux espèces, d'où ils reçurent le nom de partisans du calice ou de Cauxtins * ;

bien prévu tout ce mal. A ce mot, qoi lai parât an reproche, Wenceslas se jeta sur Tëchanson, le saisit aux cheveux, le ren- Tersa, et, tirant son poignard, il lui aurait percé le cœur si on n'eût retenu son bras. H fut aussitôt frappé d'apoplexie; peut de jours après, il mourut.

(Voir Lenfant, (ruerre ies Hussites, 1. 1, p. 109.) t lit admettaient la présence réelle e^ V«^ u«A»vQ^^%\j^\i^cA&âss^%

2** La libre prédication de la parole de Dieu ;

3* La punition des péchés publics sans privilèges du clergé ;

4** L'administration civile des biens temporels par les prêtres ou les religieux , à titre de propriété indépendante et sans la possession réelle.

La plupart des hommes influents en Bohême adoptèrent ces quatre articles, et, dans la suite^ Tarchevêque Conrad se joignit à eux et se dé* Clara Calixtin.

Les Thaborites furent ainsi nommés parce qu'ils composaient la majeure partie de l'armée qui fonda la ville de Thabor et restèrent seuls maîtres de cette place jusqu'à la fin des troubles religieux. Ils n'admettaient dans l'Église ni la hiérarchie du sacerdoce, ni les pratiques purement cérémonielles, ni l'ornement extérieur ; ils maintenaient la communion du calice, comme les Calixtins, mais un grand nombre rejetait le dogme de la présence réelle * . La doctrine de

1 On a attribué à la question do calice, en Bohême, une importance que nous croyons exagérée. Voici en quels termes un écrivain célèbre s'est exprimé à ce sujet dans la Revue indé' pendante (1843) : « Le rétablissement ou le retranchement de » la coupe, dit-il, était la question vitale de l'Église constituée » comme puissance politique... c'était la question vitale des p peuples constitués comme membres de rbumanité, comme