CASA DEL RICCO EPULONE

PORTA OiUDiciARiA

D,CASADi Simone-

FARiSEO. F, dDve fù letta L

senienzla a Cr-ista

E,casa' diVeronica .

J3 /'■if j' y^J\, dove fù anqariato Simone Grerteo .

>, dove Cribla disse due dorme che sisvsno piançrerxdo.Non pianaete sopra dime^

hig. -iii. — I,a Voie douloureuse d'après Bernardine Amico. Voir fig. iîSii.

fixe, le chemin de la croix, tel qu'on le pratique de nos jours, est d'une organisation relativement récente quant à l'ordre et au nombre des stations, comme nous le constaterons dans la suite de cette étude. 11 n'en est pas moins vrai qu'avant 1350 on en retrouve les principaux éléments.

1. — Intimement lié à la localisation du prétoire, le lieu de la condamnation de Jésus en suit toutes les vicissitudes, tantôt montré comme un endroit particulier à proximité de la maison de Pilale, tantôt identifié avec celle-ci '- On le cherche de préférence du côté de la chapelle de la Flagellation.

2. — La première mention de l'Imposition de la croix est due au Gi ec Perdicas (12.jU) qui situe le fait à la prison, à l'édicule du xii" siècle, encore debout dans l'ancienne caserne de l'Antonia. (T. XVIU). Nous avons noté à propos du Carrer du Saint-Sépulcre {supra, p. 2^2.3) que, depuis le viii- siècle, on s'était imaginé d'enfermer le Christ dans une prison au pied du Calvaire pendant les apprêts du dernier supplice. La logique populaire, qui trouvait une prison au terme de la voie douloureuse, en voulut une au point de départ. Un repos, une pause entre le portement do la croix et la cruciQxion, réclamait, pour la symétrie, une pause entre les tortures du Prétoire et le portement de la croix. La chapelle médiévale du « Repos » était à même de remplir ces conditions.

.'}. — Cotte chapelle devenue inabordable et ne se trouvant plus, d'ailleurs, immédiatement sur le trajet nouveau auquel on s'était résigné par le fait des circonstances, la halte de Jésus écrasé sous le poids de la croix fut rattachée à l'arc de VEccc- Homo. On montrait insérées au-dessus de l'archivolte de la grande arcade les deux pierres sur lesquelles le Sauveur aurait repris haleine '-. Les imaginations pieuses se plaisaient à marquer des repos aux portes antiques. Au temps de la domination franque, les restes de l'arc colonial du i-'oruin près du Saint-Sépulcre passaient pour un

repos de la Vierge et de l'Enfant Jésus. A la soidisant porte Judiciaire on placera plus tard un repos sous la forme d'une chute.

Mais la halte de VEcce-Homo qui se comprenait dans l'hypothèse d'un point de départ reculé vers l'orient, jusqu'aux abords de Sainte-Anne, n'arrivait plus à contenter tel qui raccourcissait la voie douloureuse de façon à en mettre la tête dans le voisinage de l'arc romain. Puisqu'il fallait conserver une certaine distance entre le point de départ et cet arrêt, on mit l'arrêt en relation avec la rencontre du Cyrénéen, à la jonction de l'ancienne rue de Josaphat et du chemin de la vallée, où l'on fait aujourd'hui la 3'^ station. Le repos fut commué en chute. L'aide du Cyrénéen supposait nécessairement un état d'extrême faiblesse dans le condamné (T. .\X, 2; XXVH, 4).

4. — Entre ces deux localisations d'un même fait irepos ou chute) dont nul édifice ne marquait l'emplacement, se trouvait une petite église appelée au xni'' siècle Sainte-Marie de Pamoijson, dédiée au spasme [tramorlicio] éprouvé par la Vierge à la vue de son divin Fils chargé de la croix et aussi, pour quelques-uns, à l'épisode des Filles de Jérusalem ••. Ce sanctuaire était situé à peu de distance de l'arc de V Ecce-homo, à l'issue d'une ruelle délabrée limitant à l'est le terrain des Arméniens catholiques. C'est par là que Marie et ses compagnes auraient débouché sur la rue saràï ' elijadiin, premier tronçon de la voie douloureuse. Actuellement la rencontre de la Vierge est située à l'extrémité opposée de la ruelle sur le chemin de la vallée du Tyropœon. Celte « Pamoyson » avait été créée à l'imitation de celle qu'au siècle précédent on vénérait à Sainte-Marie-la-Grande sur l'itinéraire de la ville haute. Le vocable trahit une origine franque. Les Orientaux avaient-ils fixé dans les mêmes parages un souvenir identique'? Un récit slavon du xiV siècle signale sur la route du Saint-Sépulcre à Sainte-Anne les traces des pieds de la Saiiilc-Vicrge. Ne serait-ce pas là un(! inler[)rélationdes deux semelles de mosaïque

(ItOJ. . IX, p. .'i57) : Aussitôt francliie la porte orientale de la ville, slalim occurril sibi via vel plaira pcr f/uam Christus lliesus Iransivil cum cruce in collo, vndcns ad montr.m Calvarie ad locnin sue passionis.