La venelle tortueuse qui part de bi'ib el-Ghau-ànimeh

JKRUSAF.EM.

carrefour répondant slrictemenl à ces indications. En ce point la rue 'aq/ihel ct-Te/;'n/eh /, ou cs-Sill, descendant du Saint-Sépulcre coupe franchement le tar'tq el-Ouàdij pour aboutir à. la porte du I.Iaram dite hiib en-i\ddir, baie monumentale bien en situation pour représenter la Porte Douloureuse'. Le chemin de la croi\ ainsi tracé aboutissait directement aux ouvertures de la façade ruinée de la basilique constantinienne, après avoir, dans le bas, croisé le ruisseau que Notre- Seigneur passa en marchant au supplice. Sur le carrefour s'élevait une église dédiée à saint Jean l'évangéliste iicôté d'un manoir où les religieuses de Bélhanie trouvaient un refuge quand on était en guerre avec les Sarrasins. Cet établissement fut occupé, au XIV' siècle, par deux écoles musulmanes. Moudjir ed-Dîn nous apprend en effet que la madraseh Younes'njeh et la madraseh Djehadeshjeh proches de bdb en-Nndir, se partagèrent une église qu'il attribue, suivant sa formule stéréotypée, aux Roùm, mais qui peut simplement remonter au xif siècle, si elle n'est pas la restauration d'une église byzantine ruinée avant les Croisades.

Ainsi le système que la ville basse opposait à celui du Sion consistait en un groupement des épisodes de la Passion sur une aire délimitée par le côté nord de la rue de Josaphat; au sud, par la coupole du « Siège de Jésus » et bàb en-Nâdir, point de départ d'une montée à peu près directe au Calvaire. Il semble que le patriarcat de Jérusalem n'ait point voulu se prononcer en faveur de l'une ou de l'autre de ces théories. Le rituel latin de l'époque, qui décrit avec complaisance la procession des Hameaux ou d'autres cérémonies analogues, passe sous silence tout office extérieur le vendredi saint. La liturgie de ce jour s'accom-

plissait entièrement à l'intérieur de la basilique du Saint-Sépulcre.

La reprise de Jérusalem par les musulmans en H 87 amène nécessairement des changements dans toute cette combinaison. Durant le xiii" siècle, il se produit un certain flottement qui s'explique par l'éloignement des chrétiens du I.Iaram et de ses abords immédiats. Comme on ne peut leur interdire la rue de Josaphat, seul accès pratique de la région orientale, c'est le long de cette voie que vont se développer les épisodes de la condamnation de Jésus et de sa marche vers le Calvaire, tandis que l'attention des pèlerins se détachera de plus en plus du Prétoire de la Sainte-Sion. On proûtc de la trêve de 1229-1244, qui laisse assez de liberté aux chrétiens, tout en maintenant les infldèles en possession de la mosquée d'Omar et de son esplanade, pour élever un oratoire que les Grecs regarderont longtemps comme la maison de Caïphe et un autre dédié au souvenir de la rencontre du Sauveur et de sa mère -. On se préoccupe aussi de la localisation des deux épisodes évangéliques du Cyrénéen et des l^'emmes de Jérusalem, auxquels viennent s'ajouter quelques éléments apocryphes.

II. — DE 1200 à 13.50. LES ÉLÉMENTS DU CHEMIN DE LA CROIX ACTUEL.

Plus qu'aucune autre époque antérieure, le XIII'' siècle s'est préoccupé d'établir le trajet parcouru parle Sauveur entre le Prétoire et le Calvaire, que depuis lors on pense connaître exactement. Les itinéraires deviennent beaucoup plus explicites sur une voie qu'aurait suivie le Christ portant sa croix ^. Néanmoins, si le tracé demeure

poterne à escali.TS sans relalion avec le Sainl-Sépulcre, ne donne pas lieu A un carrefour |iro|irement dit. Sa silualion efl'acée n'était pas de nature à frapper l'imaginalion, ni à la faire entrer dans la combinaison siniplislc, si l'on veut, mais nclte du topographe de la Citez. Celui-ci lient à la théorie du nord du I.Iaram au point d'omettre la mention du Prétoire de Pilate et de Caïphe au mont Sion dont il connaît pourtant le sanctuaire, comme il ressort de ce texte ; « Entre l'abeie 'de Monte Syon) et les murs de le cité, si avoit un grand atre et un moustier en miliu. » L'atrium et l'église que nous connaissons par les partisans du système de la ville haute demeurent chez lui anonymes.

I. f-cs anciens ne voyaient aucune dirticulté à livrer passage a Jésus captif à travers l'esplanade du Temple. Ainsi LiDOLi'nELE CnAKTiiiiLX, VUa Jcsu Clirisli, 11, cap. i.ix, 29:

« El sic. cuin impelii... dn.ierunt eum pnr porlris aiircas, par qua.i in die l'aliiiafum inlravernl : i/iix modo clnusx siinl. El adduxerunt eum... ad .Innam. » En dépit d'une orientation fautive, c'est encore la Porte Dorée qu'il faut reconnaître dans ce texte de Zosime (1420) : « Au midi de .lérusalem, se trouve la porte en fer par laquelle on conduisit le Christ au cruciliement et elle est fermée jusqu'.'i présent. » Cette porte est proche de la porte Sitly Mariam. Knirno^o, Ilin. rii.ise.'i. p. 213.

2. Nulle date ne pourrait s'harmoniser luieux que celle-ci avec le caractère du monument cruciforme étudié ci-dessus (p. 598 ss.) et qui se trouve aujourd'hui sous le vocable du Spasme.

3. En particulier ceux des trois dominicains Ricoldo ;T. XX, 2), Pépin de Bologne (T. XXIV), Pierre de Pennis

B\rtï: terza della \^a dolorosa .