TiSClIENDORF, op. l., p. 471 SS

2. Gever, Hin. Hierosol., p. 109 : Sudarium vero, cum quo Chrislus faciem suain extersit, i/ux ab aliis Veronijca dicitur, iempore Tiberii Cœsaris Romx delatum est.

3. Cf. DoBscHiiTZ, op. L, p. 222 s. et les textes de cette période relatifs à la Sainte Face, p. 283* ss.

4. Bistoria basilicx Valicanx antiqu^r . c. 25 : Oralorium sanclx dei genelricis Virginis Marix, quod vocatnr Veronica, ubi sine dubio est sudarium Christi in qtio ante passionem suam sanctissimam faciem, ut a nostris maioribus accepimtis, extersit, quando sitdor eius factus est sicut guttx sanguinis decurrentis in terram. La relique conservée dans la chapelle impériale de Conslantinople avec cette désignation : mantile. quod visui domini applicatum imaginem vullus ejusreti>iuit,eslea connexion avec la légende d'Abgar. Rum-, Exuvix sacrx Constant., 11, p. 212 (a. 1150). L'image de Kome a passe quel([ue

temps pour la Sainte Face envoyée à Abgar d'Édesse.

5. i)n n'tiésite plus à reconnaître dans le suaire l'image miraculeusement imprimée à la prière de Véroniiiue, comme le montre la formule indulgenciée par Innocent III (1216); deits qui nobis signatis litmine rultus tui memoriale tuum ad instantiam Veronicx sudario impressam imaginem relinquere voluisti...

6. ROL.. III, p. 164 : Item locus, ibi Crislus dédit veronicam, id est faciem: modo in tioma est. ('e catalogue pouvait se trouver dans les mains de Jaci|ues de Vérone qui en suit les indications sauf là où il croit devoir lui préférer Burchard.

7. Spéculum Regum, II, 7 (DoBscniirz, p. 316*) : istis lemporibus mulier quedam dévolu nomine Veronica, que Clirislo sedulo minislrabat . cui Chrislus iturus ad cruci/igendum in signum amoris et recessus faciem surim lividam in sudarium impressit.

les autres variations du niùme thème était déjà en circulation. L'origine de la sainte Face était devenue l'un des incidents du trajet entre Prétoire et Calvaire.

Dans une histoire sainte très accessible aux contes populaires, Roger d'Argenteuil (T. XXIX) représente Véronique allant au marché vendre un de ces voiles ([ue les femmes mettent sur la tète. Sur son chemin arrive Jésus-Christ chargé de la croix, le visage baigné de sueur. Émue de pitié et se souvenant d'avoir été guérie par lui, au Temple de Jérusalem, d'une Dôvre qui la tenait depuis longtemps, elle tend le mandîl tout déplié au Sauveur qui s'en essuie la face. 0 prodige I le voile garde l'empreinte de ses traits. La pieuse femme conservera la relique qui sera un instrument de guérison, le Seigneur s'en porte garant. Son premier soin est de l'emporter chez elle et de rendre, grâce au précieux talisman, la santé à son mari atteint d'une maladie de langueur.

Une scène si émouvante, les dramaturges du xv siècle se garderont bien de l'omettre dans les mystères de la Passion'. Elle s'introduit à côté des incidents évangéliques et jouit auprès de l'auditoire d'une faveur aussi grande. Le moment où la courageuse femme montre à tout le peuple l'image merveilleuse produit un bel effet de scène. Après une éclipse d'un siècle provoquée peut-être par le doute qui planait encore sur l'authenticité de cette histoire, comme il ressort des révélations de sainte Brigitte (1373), le souvenir de Véronique réapparaît à Jérusalem en 143."J. Stimulée par la légende qu'ils ont vu représenter maintes fois, l'imagination des pèlerins agrémente l'épisode des Filles de Jérusalem de l'incident de l'image entre le Spasme et Simon le Cyrénéen, tandis que, plus proche du Calvaire, elle fixe la maison de Véronique-. Mais bientôt (les localisations suivant les lluctuations des mystères) l'impression de la sainte Face aura lieu sur le seuil même de la maison, loin des Filles de Jérusalem. D'ailleurs cette trame définilivc est postérieure à 13.")0, époque

qui nous limite pour l'instant et à laquelle le fait est encore absent des représentations populaires. Quel que soit le lieu de la guérison de l'hémorrhoïsse ou de l'incident de la sainte Face, il ne jouit à l'origine d'aucune lixité et se présente comme indépendant d'une demeure quelconque de V('ronique. Quant à ce dernier élément il paraît être le produit d'une création étrangère plutôt que celui d'une tradition locale.

7. — La Porte Judiciaire est issue du souci de démontrer qu'aux temps anciens le Calvaire se trouvait hors de la ville (T. XIX) ^. Des topographes médiévaux forgèrent cette dénomination d'après la porta JudkiaUs de la Vulgate, traduction très contestable de Neli. m, 30. La position qu'ils lui assignent ainsi que son identification avec la porte dite Vêtus ne reposent sur aucun fondement '', mais il leur paraissait logique de colloquer une Porte Judiciaire à proximité du lieu des exécutions qu'elle séparait du lieu de la sentence ou Litliostrolos. Dans ce système, le Prétoire se rapprochait singulièrement du Golgotha, tandis qu'étaient rejetées les traditions de l'Antonia ou du mont Sion. Un serait tenté d'y reconnaître la théorie déjà représentée par l'higoumène Daniel qui place le Prétoire à une petite distance à l'orient de la façade constantinienne du Saint- Sépulcre (T. IX ). Empruntant à Burchard la mention de la Porte Judiciaire par oii le Christ sortit de la cité, Jacques de Vérone (1335) situe près de ce que l'on en montrait comme les vestiges (cf. fig. 23.">) l'épisode des Filles de Jérusalem iT. XXVII, o). Cette porte n'est déjà plus une quantité perturbatrice. Plus tard on en justifiera le nom autrement qu'au début. L'arc de VEcce-Ilomo reconnu d'une certaine façon comme le lieu où fut rendue la sentence, la Porte Judiciaire ne représentera désormais que l'endroit où elle aurait été affichée et criée par le liéraut au moment où l'on allait atteindre le Calvaire.

8. — Bien de plus mobile que la localisation de l'incident des l'"illes de Jérusalem. Nous l'avons

1. Les Mystère.? «le Sainle-Gencvifcve, de Covenlry, de Gréban, de .Tean Michel, d'Eger, etc. énumérés par Dobschiitz, p. 3.!5*.

2. Ilans Locbner (I43.'i), Gumppenberg (1449) ont un double souvenir de Véronique. A partir de 1461, le souvenir est unique. (Louis de Rociiechoiaiit, ROL., 1, p. 242. GlillAtMË DE TiiiiiiNCE, l'iltjerfu/irl, p. 102.)

3. Un plan que Ion veut faire remonter à un original de 1180, mais qui peut avoir été iullucncé par la topugrapbie de liurcbard, place la Porte Judiciaire à l'est de Sainte- Marie Latine. /.Dl'V.. .W. pi. 2.

'i. Voir cil. xw, art. IV : l.aiirc de la Vallée de Josaphul. C'est à Pierre fomcslor [PL., CXCVIII, 146G) que l'on est redevable de ces confusions topographiques.