Poeina .XXVII, 411 ss. rt., LXI
Hic et piecursor Domini cl Baptista Johannes Hospes et ipse met venlciu Felicis ad aulas Parte sui cineris fralenium funus honorai.
3. TuECDosius (Geyer), p. 137 : De Samaria (Naplouse) usqiie in Sebaslea milia VI. ul>i domnus Johannes decollatus est. — Commemor. de Casis Dn (Molinier, Descript. T.S.), p. 304. Histoire de .V. J.-/1.. PO., l\, 539 s. VIII, 127, 158.
4. Uist. eccles., I, 19. PG , CXLV, 692 : itap' éa-jvr, ôe xiT'jpÙTTciv Ëv Tivi TtJpaêOffru TÔitti) TÛv pafftXsîuv Ixpive Sî'v. XII, 49, op. t., 916 : i\ yàp 'HpuSiàç... àpavet Tivi tôhm TaÙTïiv (x£jiXr]v) ,xaT£xpuîtt£v. L'historien suit le récit de Sozomène. Cf. T. III, et TiLLEMONT, Xote .\T/ sur S. Jean-Baptiste, Mémoires..., I, p. 494. Histoire des Empereurs, V, p. 343,
dont les notes érudites sont facilitées par le Traité duChe/ de .S. Jean-Bapliste de Du Cange, l'aris, 1665.
5. T. II.IV. BicDE, Homil. in Decoltatione S. .I.-B; PI., XCIV, 242 ; Ut in ecclesiasticis invenimus historiis corpus ejiis in cieitate Samaria, qux nunc Sébaste vocatur, caput aiUein. in Hierosolymis liumatum est. Tout en situant l'invention à Machéronle, le pseudo-Cjprien, PL., IV, 1016, fait apporter la ttUe à Jérusalem par les deux moini'S : et ila fecerunt, et ciim magno honore clanculum secum Hierosolijinam deporlaoerimt. Et non niullo post a latronibus rapluin est.
6. PO., IV, Histoire de S. J.-B., 529, 531, 539. PL., LWII, 427, De invenlioite... traduction de Denjs le Petit. Le Synaxaire arabe jacobite, 30 août, PO., I, 227, supprime tout intermédiaire. « La tête sacrée s envola d'entre leurs mains et elle criait en l'air : Il ne t'est pas permis de prendre la femme de Ion frère. On dit qu'elle est dans la province d'Émèse. » Celte simplification peut n'être qu'une inadvertance d'abiévialcur.
JEUfSÂLEM.
tion envers lui. Il est naturel (jLie la Ville sainte voulut avoir, en dehors du petit martyrium du mont des Oliviers, une église plus digne de ce grand homme alors que Sébaste (avant 3ti2), Constantinople (394), Alexandrie (306), Damas (vers -iOO), Émcse (4o3) lui avaient dédié de beaux temples.
Un indice de l'existence à Jérusalem d'une église de saint Jean-Baptiste se trouve dans l'ouvrage que Jean llufus, successeur de Pierre l'Ibère comme évoque de Maïoumas, rédigeait peu après 51:2 sous le titre de Pléropliorics ■
« Le bienheureux Etienne, prèlre, qui avail été archidiacre à Jérusalem, orthodoxe zélé, raconte le chap. 79, avait une sœur sainte qui, pendant les jours bénis du Carême, sortait tous les samedis et, pendant le reste de l'année, sortait les veilles des fêtes et venait fréquemment au martyrion de Saint-Étienne et de Saiiit-.Iean-Baptisle où elle passait la nuit; et elle en arriva à un tel degré de sainteté et de pureté qu'elle vit en personne saint Etienne et saint Jean qui vinrent vers elle, lui parlèrent et la bénirent. A l'époque ou eut lieu le concile de Chalcédoine, elle hésitait à aller selon son habitude dans ces églises et à prier avec les oppresseurs et surtout avec l'apostat Juvénal, qui dirigeait alors l'Église. Comme elle était dans l'angoisse (à la pensée) qu'il lui faudrait s'arracher à la compagnie des saints, saint Etienne lui apparut et lui dit : Il 'Va, demeure dans ta cellule et tu ne perdras pas ton héritage; ne t'alllige pas en te croyant séparée de nous, car oii tu seras, nous y serons et nous demeurerons avec toi '. »
La dualité des sanctuaires, que Michel le Syrien n'a pas voulu reconnaître dans ce récit, peut néantiioins se soutenir. Littéralement le syriaque porte: «la maison des martyrs de Saint Etienne et de Saint Jean-Baptiste », et dans le second cas où le traducteur a mis ci/lises : « la maison des témoignages ». Or ces locutions, la seconde en particulier (voir Payne-Smitu, s. v"), se trouvent comme l'équivalent du pluriel marlijria. L'original de Kufus parait (;n elTet avoir eu [xapiûpia dans les deux cas, mais l'unité de la vision a favorisé l'unification des deux églises. Le syriaque se contente de mettre le signe de la pluralité au second élément du mot composé au lieu d'y astreindre le premier. En conséquence, il ne serait pas trop
téméraire de conclure à la réalité d'une église consacrée au Précurseur, d'une église de quelque importance où le patriarche venait officier. Comme elle apparaît en connexion avec Saint- Étienne et seulement au temps des querelles qui accompagnèrent le concile de Chalcédoine (451), on pourrait la ranger parmi les fondations de Juvénal ou de l'impératrice Eudocie. Cyrille de Scythopolis renonçait à nombrer les églises, les monastères et les hospices dus à la générosité de la pieuse princesse-; il est à présumer que Jean-Baptiste ne fut point oublié dans cette profusion d'édilices sacrés par laquelle Jérusalem, résidence principale de l'Augusta disgraciée, était à même de rivaliser avec la brillante capitale du basileus.
La seule objection qui se dresse contre l'attribution de ce sanctuaire à la seconde moitié du v*" siècle est celle qui provient de cette indication répétée du rituel géorgien du viii'' siècle : le sanctuaire du Prodromos est dit « oratoire du patriarche Jean». Or il se peut fort bien que le pontife en question soit le successeur de saint Élie, Jean, lils de l'évêque de Sébaste en Samarie, Marcien ^. On comprendrait aisément que Marcien, maître de l'église fameuse de Saint-Jean- Baptiste, où, malgré les événements, la source des reliques n'était point tarie, ait provoqué la fondation d'un sanctuaire du Précurseur à Jérusalem, où son fils occupait le trône patriarcal. Au cas où les choses se seraient passées de la sorte, la création du sanctuaire devrait se placer entre ol3 et oVt, dates extrêmes du pontificat de Jean. Deux motifs cependant nous amènent à écarter cette solution. Le premier est tiré du texte des Plérophories cité plus haut ; le second est l'identiiication assez fondée de ce Jean du rituel avec Jean l'Aumonier, patriarche d'Alexandrie, dont la mémoire unie à celle de Modeste revient à deux reprises au cours de ce document ' et que la tradition du Moyen âge associe encore à l'église hiérosolymitaine du Prodromos. Nous allons voir d'ailleurs dans (]uello mesure il est
