I/ÉGFJSK DE SAINT-JEAN-BAPTISTE

permis de lui attribuer ce monument vieux d'un siècle et demi au moment où il entreprend de le faire restaurer.

Un groupe de religieux desservait l'église du Précurseur, que Stratégies mentionne en ces termes : le monastère de Saint-Jean. Plus de 4.000 habitants s'y réfugièrent au moment de la prise de Jérusalem par les Perses, en 01 i, et y trouvèrent la mort'. Il parait situé en pleine ville, et la liste du chroniqueur le fait suivre d'un hospice royal pour les vieillards, institution que l'on serait tenté de rapprocher de Saint-Jean en se reportant au texte de Cyrille de Scythopolis. Le Prodronios devait, comme les autres sanctuaires, survivre à la catastrophe. Ce fut donc Jean l'Aumônier, l'illustre Eleimon, dont le zèle seconda si bien Modeste dans l'œuvre de la restauration, qui eut à cœur de réparer ce lieu saint, en témoignage de sa dévotion à l'égard de son patron céleste, titulaire en même temps de la plus belle église de sa bonne ville d'Alexandrie. Aussi la gratitude de l'Ëglise de Jérusalem ne séparera pas désormais du nom du Précurseur celui du pontife compatissant. Au :29 août, le rituel géorgien porte cette rubrique : A la chapelle du patriarche Jean, vers l'acropole, décollation de Jean-Baptiste ^, Le sanctuaire est désigné par le terme imprécis correspondant à eOxTiipiov. Quant à la mention de l'acropole, elle est sullisamment expliquée soit par le voisinage de la citadelle, soit par la siluation topographique aujourd'hui connue de ce sanctuaire, sans qu'il faille y chercher quelque allusion à un château d'Antipas sur l'emplacement duquel on croyait avoir érigé l'église en mémoire de l'invention du chef du Précurseur; en effet, le palais des Hasmonéens, dont ce prince faisait sa résidence à Jérusalem, ne s'était jamais trouvé

dansée quartier. Le 20 octobre, jour de la déposition de la tète de saint Jean dans l'église d'Émèse, on répétait l'ollice du 29 août, à la chapelle du patriarche Jean, avec la lecture de Malth. xiv, 1- 12. Mais on lisait Luc, ix, 7-11, à la dédicace du temple restauré do Jean -Baptiste, le L") décembre.

Lanaissance du l'récurseur, le 24 juin, reste sans indication de lieu, quoique le Comniernoratorium de H08 place ce fait dans notre sanctuaire. Qu'il soit question du Prodronios de Jérusalem dans cette notice : In Sanclo Johanne ubi natiis fuit, duo {preshijteri), la mention de Saint-Théodore et de Saint-Sergius, qui suit, en est une preuve-'. Le martyrium de Saint-Théodore, dont il est aussi question dans la Vie de saint Sabas '', se présente également comme l'œuvre du patriarche Jean et possède des reliques de Sergius. On fête, le 8 août, la déposition de Théodore et de Sergius dans une église dédiée à saint Euthyme, qui prit aussi, selon nous, le titre de Saint-Sergius, et que le rituel attribue au patriarche Jean. Ainsi la sollicitude de y Eleimon se serait exercée spécialement à la restauration de ces trois sanctuaires. Dans les rares œuvres oratoires de Chrysippe, disciple de saint Euthyme et stavrophylax, qui sont parvenues jusqu'à nous, il se trouve un panégyrique du Précurseur et un éloge du martyr Théodore. Chrysippe étant mort en 179, si l'on pouvait établir que ces discours ont été prononcés dans les églises respectives de ces deux saints, il n'y aurait plus aucune dillîculté à dater ces édifices des environs de loO. L'idée de la naissance ou du séjour à Jérusalem du Baptiste enfant, de préférence à tout autre souvenir du saint, se conservera dans les traditions des Hospitaliers ■'. Pour éviter la coniradiction, le document

1. "A),M(ji;... traJ. (le l'arcbiin. C\i. liste, p. 48 ; iv (iovï- TTYifitw "COU àvt&y 'Iwàvvou, 4!iI9. — Èv To) patrtXtxo) yTjfiOxo- |jLe(w, 780. L'église de Sainl-.lean l'ondée par le patriarche Ainos en dehors des murs de la ville, vers iJOO, détruite avant la prise de la ville et pendant le siège ne semble pas avoir élé restaurée. Sa place est marquée probablement par la masure voisine du « Pin » dit de Godelroy de Bouillon. l'O., VIII, 182.

2. Kekei.idze, leroiisal. lianon., pp. l'iG, 14U, 14(i. L'original sur lequel travaillait le traducteur géorgien ou son intermédiaire arabe devait avoir à/.p(Sito),K, mais rinterprète a décomposé le terme en deux éléments de telle sorte i|ue la traduction de l'archim. Calliste en est venue à si; lo i'xprjv ■tT,ç jto)£M;. Un cas analogue s'est produit dans la version géorgienne de la Prise de .lérusalem, Aàmuiç..., p. 5, où ei;

Kataàpaav Tr,v nriTpôii'//.iv est rendu ainsi, après avoir passé par le géorgien : eiç Kanjîpeiav t:^v |i-()-t£pa tûv it6),£(ov.

3. ToiiLEu-MoLiNiEii, llin. Ilieros.. p. 302 : In Sanctn Joanne, ubi natus fuit II, in Sanclo Theodoro II, in Sanclo Sergio I. Cf. Cai.i.iste, 'UpouoXuti. Kavovâpiov, p. 116 : Èv TOI eOxTYipîti) 'lœâvvou xoO llaTpiâpxnu, (livrinri) 'iMotvvj-j TO'j BxTtTi^Toù. P. 1 1 1 : Iv TÛ âyi'ii) HsoSwpip, olzoSo- (inOevit ÛTTi 'iMâvvou... P. lût ; èv tw àviv EO0u|j.i(j> {loco -r, àyia E-J'Ju(i.iï), E-JXTTipiw 'Iwàvvou, xaTaGEffiç ftsoôwpou xa't liepYiou.

4. OoTELiEit, Ecctesise Grxcx monum., III, p. 355 : £;»)),eov el; -à napTÛpiuv to-j âYÎou fc)£o8wpo-j, cf. Koikylidiîs et PnocM.iDÈs, "OSoiitopixâ, pp. 492, 539, Khituowo, Itin. russes, p. 324.