I.A SAINTE-SION

que est destiné à prendre une importance de plus en plus considérable. Il faut savoir en effet que, de maison de Marc ou de Jacques, la Sainte-Sion devient, au v\i° siècle, maison de l'apôtre Jean et, par conséquent, maison où la Vierge passa les dernières années de sa vie et mourut, puisque saint Jean, après la Passion, reçut chez lui la mère du Sauveur. Sous la poussée des apocryphes, le viii'' siècle adopte cette solution comme la chose la plus certaine'.

Au centre de l'édifice, le croquis d'ArcuIfe, n°5, signale la fameuse colonne do marbre à laquelle Jésus fut attaché lors de la Flagellation (T. XIX), colonne dont la teinte rougeàtre est encore attestée par le T. XXVll. A l'angle nord-est, 2, ligure le lieu de la Cène du Seigneur et à l'angle sud-est, 3, l'endroit de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres-. Dans cette période, la localisation de la Cène et du lavement des pieds à la Sainte-Sion est universellement admise, mais contrairement au plan d'Arculfc, les autres documents situent ces deux faits du même côté que la descente du Saint-Esprit à savoir à l'extrémité sud-est de l'église, à droite de l'autel, là précisément où toute la tradition postérieure les maintiendra. Ces événements ainsi que les apparitions de Jésus ressuscité paraissent déjà renfermés dans une chapelle particulière nommée uTrspwov par le Ti/picon et le moine Epiphane (T. XXIII, XXIV), chambre des Mystères par la « Description arménienne » qui y place une coupole de bois où se trouvait

représentée l'institution eucharistique. Sur un autre point de la salle était reproduite la scène du Pharisien et du Publicain (T. XXlll).

On montrait encore aux pèlerins la couronne d'épines, une pierre sur laquelle saint Etienne aurait été lapidé (fig. 172, a) et le bassin dont le Seigneur s'était servi pour le lavement des pieds ■>. Au x" siècle ou au \i°, apparaît la première mention du Tombeau de David. On le voit dans le diaconicon qui jadis avait reçu la dépouille de saint Etienne '. 11 est bien surprenant que la théorie fantaisiste qui avait depuis de longs siècles transféré sur la haute colline la ville et le palais du roi prophète y ait amené si tard sa sépulture. Ne lisait-on pas dans 1 Reg., ii, 10 que David s'étant endormi avec ses pères avait été enseveli dans la cité de David, et dans Act., ir, 29 que saint Pierre, au sortir de la chambre haute, prouvait la réalité de la mort de ce roi par cette allirmation : et son tombeau est parmi nous encore aujourd'hui'? Des esprits enclins à tout interpréter au sens étroit devaient trouver sans peine dans les paroles de l'apôtre l'indice de l'existence du sépulcre davidique dans la maison même où s'ouvrait Vliyperôon. Mais avant de prendre corps, ce système avait à triompher de la tradition qui, fondée sur l'identité de la cité de David et de Bethléem, plaçait ce tombeau au village natal du (ils de Jessé^ Cette dernière ne se laissera pas supplanter sans résistance car jusqu'au xiv^ siècle elle rend encore des échos.

1. T. XVII, XXI. Quant au souvenir de la Doimition, il e.st nellcmenl indiniié, outre les deux textes précités, dans T. XVI 3, XIX, XXII, XXtlI, XXVI. Le litre de Saint-Syméun que le moine Bernard (T. X.WIJ donne à la Sainte-Sion peut provenir de l'élection de lévêque Siméon successeur de saint Jacques (T. XIV, 1), ou de l'identilication de la salle haute avec la demeure de Simon le Cyrénéen que nous avons rapl)orlée dans l'étude des textes scripturaires, ou du tombeau du vieillard Siméon ; voir p. 448.

2. Le lecteur pourra confronter le croquis de rédition de Geyer avec les esquisses de Toiii.eii, Zwei Bûcher Topographie..., II, p. lo:j, de QU4RESMUIS, Elucidaiio, T. S.. II, p. 97, de ROEunionT, ZDI>V.. XIV, pi. ■>,, face à la p. 87, de Toni.Eii-MoLmiER, Jlin. Ilierosol., I, p. 1(10.

3. T. XVIII, XIX, XXVI et la Description arménienne. Le moine Épiphane place au Saint-Sépulcre la couronne d'épines et le vase du Niplcr, ce qui indiquerait «[ue la description «[ui porle son nom est postérieure à 870, époque où Bernard le moine signale encore la couronne d'épines A Sion.

4. T. XXVIl. Un auteur arabe du m" s., Abou-Ishaq elh- Tlia'aliby, dit avoir appris de gens sérieux que le tombeau de David était sur la montagne de Sion.

5. S. JÉKÔME, Onomasl. (Klostermana, p. 43) : Bclhlecm ciuilas David... ubi et sepulcrum Jesse et David oateiiditur. P];i.ERii\ de Bordeaux, Geyer, p. 25 : Bethléem... indc non lonrje est moniimenlum Ezechiliel, Asaph, .Job, et Jesse, David, Salomon, et liabet in ipsa cripla ad latus deorsum descendenlibus hebraeis lilteris scriptum nomina supra scripta. Anonuie de Plaisance, p. 178 : Continua médium miliarium a Bethlem< in suburbio David ibi iacet in corpore, simul et .Salomon jUius ipsius, duo monumcnta. Arcuue, p. 257 : Sepulc/trnm David régis... in parte média pavimetiti ecclesiae sine aliquo habetur superposilo ornamento, humilem- lapldeam habens pyramidem... Haec ergo ecclesia e.rlra civilatis muros in valle eontigua est fundata, ijuae Bethlemilico in. parte aquilo)iali monticiilo cohaeret. 'Ai.v DE Heiiat (1173) mentionne à Bethléem le tombeau de David et de Salomon. Le Strance, Palestine under the Moslems, p. 299. Archives de l'Orient Latin, I, p. 605. Vâqoùt, au xiii' s. (Le Strance, p. .'ÎOO) et Ibn cI-Kbaldoun au XIV s. rapportent la même tradition.

JERUSALKM.

Une autre opinion rivale à anniliilor était celle de Gethsémani, patronnée par quelques auteurs arabes entre le vu" et le \\V- siècle de notre ère, car sur ce point également il y avait concurrence entre le mont des Oliviers et le mont Sion. Un écrivain du i" siècle de l'hégire, Wàhib, cité par Moudjîr ed- Din, prétend que « David fut enseveli dans Téglise connue sous le nom d'cl-Djîsmànii/fh {Gethsémani), à l'orient de Jérusalem, dans la vallée » '. L'intéressante notice de Mas'oùdy sur les sanctuaires chrétiens de Jérusalem est non moins explicite. Elle date de 943 après J.-G.

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cla dans la nécropole

Après avoir parlé de la Résurrection qui est la plus grande église des chrétiens, elle poursuit : « Ils ont aussi dans la sainte cité d'autres églises vénérées outre celle-là, comme, par exemple, la Kanisat Sahyoun (l'église de Sion), que David a mentionnée (dans les psaumes); et l'église connue sous le nom d'el-Bjismdtiiych. Cette dernière, dit-on, renferme le tombeau de David- ». Au xvi= siècle, Moudjir ed-Din, qui connaît cependant le sépulcre davidique de Sion, ne craint pas d'écrire : « La tradition orale place le tombeau de Salomon à Jérusalem auprès de la DJlfmàinijeh, et veut que ce prince et son père David reposent dans une môme tombe'' ».

La liturgie de celte période, au moins au début, concorde sur beaucoup de points avec celle de la période précédente. Tous les vendredis de

Carême, sauf une exception, avait lieu une station à l'église de Sion. On s'y réunissait en outre le mercredi et le jeudi do la troisième semaine du jetine, le lundi, le mardi et le mercredi de la quatrième semaine, et à peu près tous les jours de la cinquième. Ces réunions se tenaient le soir, probablement, comme jadis, à l'heure de none. L'office du vendredi avant les Rameaux à Sion est plus considérable, suivant ce que notait aussi Éthérie. Les leçons qu'il comporte sont de nature à affermir les catéchumènes dans leur dessein : Deut. XII, 28 à xiv, 3, contre l'idôlatrie ; Joli, xxi, 2-25, sur le bonheur éphémère des méchants ; haie, xLiii, tO, le salut est en Dieu seul '. Malgré la faveur à peu près unanime que rencontre la localisation de la dernière Cène à la Sainto-Sion, le rituel maintient la messe solennelle du jeudi saint au Marfyrium, où l'on fait lecture de la déchéance de Judas et de l'élection de Matthias, puis de l'institution eucharistique d'après saint Paul et les évangiles. Malheureusement une lacune de la version géorgienne du lijpicon hiérosolymitain, qui date des premières années du viii'' siècle, ne nous permet pas de suivre plus avant les rites de cette journée tels qu'ils se pratiquaient au commencement de la période que nous étudions. Mais le Imncon de l'Anastasis {\' siècle) remédie à ce défaut dans une certaine mesure. 11 nous représente le patriarche accomplissant à Sion la consécration du saint chrême, la liturgie de saint Jacques où l'on fait mention de la mère de toutes les églises (T. IX), et la cérémonie du lavement des pieds. On conserve toutefois l'ancienne oblation du Calvaire confiée à l'archiprêtre du Saint- Sépulcre. Quant aux vigiles, elles se célèbrent en même temps à l'Anastasis et à la Sainte-Sion par le clergé respectif de l'une et l'autre église (T. XXIV). Les difficultés des temps imposaientparfois des modifications aux prescriptions rituelles. L'église de Jérusalem reste fidèle ;\ la synaxc do la Sainle-Sion, le soir do la fête do Pâques, où se lisaient l'apparition de Jésus ressuscité aux dis-

1. Sauvaiiie, Histoire de Jcrusaleni et d llctiron, p. 27. Texte arabe, p. 106.