Voir pi. LX.WII et fis. 324, p

2. ... oCôà npôc Toù; àTcoïToXou; iyyJi à)).à Jtotf' aOTà t». îtpoO-jpa !5u àYa:;r,T'jv etvat ivôpiKjav ol Ta êtaêviiiaTa Ttôpixs;- (levoi ta a'û(i3iTa aOtûv xatopÛTTEoOaf xat ^evovioi Bvpwpoi ).ont'jv T(7)v à/.tî'uv ol (ia5i).eï; (Ji:AN CiMtïs., Uom. contra Judaeos, Qnod Chrislus sil Deiis g 9, PC, 48, 825).

Même pensée développée dans VHom. wvi in II ad Cor. : PC, 61, 582 : KwvOTavTÎvov tov [iÉYav V-ita'n ■"■m t'Ciàv £vi|iic£v éTtaïî, el toî; npoOOfoi; zaTotOoiTO toC à/iiw;' KaîoTiEp v.ah '-i i;v)upol toi; ^aaù.vjijn ii tôt; Pï'îOeîoiç, toûto èv im Tr,|iaTi ol [iaioO.EÏ; toî; à),iEO(jt. u A Conslanlin le Grand, son lits cslima conforer un honneur 1res grand s'il l'ensevelissail dans le vestibule du pécheur; ainsi cela même que sont

pour les rois les gardiens des portes dans les palais royaux, les rois le sont pour les pécheurs dans la sépulture. » Pour le commentaire de ces textes et la relation du mausolée impérial avec l'église des Saints-Apôlres, voir A. IIeiskn- BEiio, Die Aposlelkirche in Konscanlinopet, p. 113 s., fig. I. 3. RIi., 1892, p. 5117 s. Cf. iliid., p. 571, l'épilaphe (?;d'un « sous-diacre de la Sainte-Anastasis ». On estimerait gaspiller du temps el de l'espace à faire la preuve ([u'il n'y a rien il tirer de ces textes pour situer le Saint-Sépulcre. Quant au roman épigraplii(iue dont l'épitaplie de Nonnus est devenue l'occasion ](arini les adeptes d'un Saint-Sépulcre excentrique, on en peut voir l'exposé dans lil)., juillet 1925, sous le titre : Garden 'toinb. Histoire d'un mythe.

SAINT-ÉTIENXE. VESTIGES MONl M ENTA UX.

force fat bien de se pourvoir d'autres sépultures. Les hypogées antiques découverts à proximité s'offraient à souhait, moyennant les transformalions sobres dont nous avons pu discerner la nature. Désormais en possession de tous ses éléments, le <c diocèse » de Saint-Etienne, comme l'appelait Cyrille de Scylhopolis, devait couler une vie prospère pendant plus d'un siècle et demi.

La dévastation causée par les hordes perses en (il 't mit un terme à cette prospérité. Trop nombreuses étaient les ruines pour que le zèle do l'évêque Modeste, mal secondé d'ailleurs par la limitation de ses ressources, fût en mesure de tout restaurer; la basilique fut donc abandonnée dans l'état où l'avaient réduite le pillage et l'incendie. Le souvenir qu'elle consacrait n''en demeurait pas moins cher à l'église de Jérusalem ; et à défaut d'une restauration qu'il ne pouvait envisager, le patriarche Sophrone, successeur de Modeste, voulut du moins rétablir le culte au sanctuaire du Protomarlyr en faisant ériger un oratoire au milieu des ruines. La situation précise n'en est pas connue; cependant il y a quelques indices de le reporter à l'extrémité occidentale du monument eudocien, à l'endroit où les Croisés, qui le trouvaient debout mais durent momentanément le détruire pour les besoins du siège, réédifièrent ce que nous avons nommé la « petite église ».

A l'ombre du nouvel oratoire et sous la protection du sanctuaire Sophrone déposa bientôt les restes des soldats grecs martyrisés en 638, sur l'ordre du conquérant islamique 'Amr ben el-'As. On localiserait volontiers ces reliques dans l'une des sépultures contiguës à l'angle S.-O. de la basilique ' : la même qui aurait reçu par la suite la dépouille de nouveaux martyrs hiérosolymitains. A l'époque de cette seconde déposition, en 724, conviennent excellemment la décoration précaire en mosaïque et surtout la lampe à épigraphe coutique, où le caractère chrétien se voile discrètement sous une formule propre ;\ ne pas effaroucher les susceptibilités musulmanes-. Dans quelquesuns des sépulcres violés de l'ancien atrium d'autres

ensevelissements furent pratiqués; et sans doute faut-il mettre au compte de la pénurie du temps le remploi des dalles à épitaphes primitives pour y graver en surcharge les noms et titres des nouveaux occupants. Le fragment d'inscription découvert dans le dallage du portique médiéval est un exemple de ces curieux palimpsestes lapidaires'. On y reconnaît aisément la formule usuelle [f 0>ixTi 5ia]-^ÉpoiiTa suivie d'un nom propre et peut-être du titre AIA[xov...]. Le reste est trop lacuneux pour qu'on s'y attache. Sous ce texie, do gravure large et de physionomie tardive, on discerne en direction perpendiculaire le début de l'épitaphe antérieure en caractères plus menus : ■j- B/jx.-/) oia^spouua

Tandis que les chrétiens continuaient à petit bruit de prodiguer leur vénération au sanctuaire du Protomartyr, les Musulmans au pouvoir exploitaient les ruines grandioses de l'édifice eudocien; c'est apparemment dans les nefs de la mosquée 'el-Aqsâ qu'on retrouverait une bonne partie des colonnes et chapiteaux de la basilique. Le reste des matériaux utilisables se dispersa n'importe où.

L'époque des Croisades marqua pour Saint- Ëtienne une sorte de renaissance. Avec les traditions architecturales pour lors en vigueur, il ne pouvait être question de relever le monument primordial sans lui infliger de profondes transformations. 11 est d'ailleurs très vraisemblable que le choix fut déterminé par l'emplacement de l'oratoire byzantin. Relevée sur des bases quelque peu élargies et décorée dans le style occidental du xii° siècle, cette église allait perpétuer pour quelque temps encore le culte du sanctuaire. Elle dépendait de l'abbaye de Sainte-Marie-Latine, et sa situation aux portes de la ville sur la voie d'accès la plus fréquentée, la désignait normalement pour une halte des pèlerins, avant qu'elle fût leur station permanente pour éviter l'encombrement à l'intérieur de la cité. Gomme aux jours d'Eudocie, l'église Saint-Étienne redevint le centre d'une agglomération fort développée où les moines de la Latine et de l'Hôpital avaient remplacé les dis-