Michna; Middot, IV, 2'; éd. 0. Hollzmann, p. 90 s

2. Carmolv. Itinéraires..., p. 239. Zota et Solkenik, IJÏlN, p. 99, où l'on ajoute le nom de « porte des Larmes », ce qui nous reporte à l'appellalion byzantine de « vallée des Larmes » donnée au Cédron et surtout k la citation de R. Éliézer le Grand (xi» s.) dans deux relations juives (Carmolv, p. 239, 438) à propos de la porte de la Commisération : Jadis il y avait deux portes, l'une pour les gens de noces, l'autre pour les gens de deuil. Ces deux portes ont été ensevelies dans la terre pour accomplir la parole de l'Ecriture. Lameiit., 2, 9.

3. Quaresmius, Elucid..., p. 253 : si, quod aliqui liebraconnn Iradunt, verum est.

4. B. DE Raguse, l. l. Durant les travaux on découvrit une ancienne croix de bronze qui fut acquise pour le trésor franciscain du Saint-Sépulcre. Cotovic, p. 259 avec gravure.

5. .y t., 4, 6 : iuper pinnaciilum templi; Le, 4, 9 : super pinnam templi.

6. Rulin traduit par : ascende itaquein excelsum locum pinnae templi. Dans les LX.\, utepJYiov équivaut à ^Z3,

le bord (d'un vêtement, etc.), et à Hïp, l'extrémité. Il a pour répondant latin dans le domaine de l'architecture, pinna, pinnaculnm, « le faite d'un édilice, le créneau ». Le sens étymologique en grec et en latin, comme pour le sémitique kanaf (hébreu, syriaque, arabe), est celui à'aile, qui se prête comme le remarque Pholius (ad Amphiloc, .\-\IV, 8) à de multiples interprétations.

7. Traduit par Rulin : super pinnam templi. Les auteurs ecclésiastiques qui se sont occupés de cet épisode tels que S. Epiphane, André de Crète, Basile auteur d'un ménologe, maintiennent la formule du début Tt-rEpûyiov (var. àxpbv) ToûUpoû. Cf. flB., 1919, p. 481 n. 3, et 482, n. 1.

8. Mt., 27, 5; Joli., 2, 20. « Ut liinc jam perspiciamus a/fatim, tov vaôv Matth. 21, 5 laie accipi passe et exteriora nedificia continere ; in quitus etinm conclave Sanedrin. Quamvis enim Ss'H Hebraeis proprie designet aedem ipsam, Arabs, ut alla praetcreum, illo J-Cs cum Tovvaôv expressif, tum eliam t'o ispov, ubi sedens Servator quolidie docuisse. legitur. » L'Empereur, dans Surenbusius,

□luj'p "no, V, p. SSL

.IKHISAI.EM.

Hégésippe a bien pu appliquer le terme de naos au péribole extérieur du lieu saint, à limitation du latin qui emploie indifféremment leinplam pour traduire kiéron et naos, ou du syriaque dont le mot pourtant si spécifique de liaihio' désigne aussi bien le territoire sacré avec ses parvis, ses portiques, son enceinte, que l'édiOce fermé comprenant le Saint et le Saint des Saints.

Au surplus, la mention des (ientils dans l'auditoire de Jac([ues suppose un endroit où ceux-ci avaient la facilité d'accéder. Or les parvis intérieurs leur étaient interdits sous peine de mort, à plus forte raison les abords immédiats du sanctuaire. Conjecturer que le saint, monté sur le pylône du Temple, se faisait entendre de toute l'esplanade porterait atteinte à la vraisemblance du récit'.

Du haut de la terrasse où ses ennemis l'ont juché, Jacques confesse le retour du Christ sur les nuées. Sa voix forte parvient aux oreilles des auiliteurs dont un grand nombre répond par : « Hosanna au fils de David ! » Outrés de dépit, les Pharisiens escaladent la hauteur d'où le Juste a parlé et le précipitent en bas. C'est le signal de la lapidation concertée entre eux. Jacques respire encore, et, agenouillé, prie pour ses bourreaux. Mais il est bientôt accablé sous les pierres et un foulon l'achève avec le pilon qui lui sert à presser le linge. La narration se termine par l'ensevelissement du martyr au lieu même de sa mort, prés du Temple, ÈttI tS tÔtto) Ttapà -zm vaw (T. XI, 2). L'auteur se sert encore ici du mot naos, mais il est clair qu'il ne peut être question de Vœdes sacra, du sanctuaire proprement dit, comme l'ont interprété les notices du Pseudo- Dorothée de Tyr-. On conçoit dillicilement une sépulture dans les parvis, sur l'esplanade sacrée, depuis les principes de pureté rituelle préconisés par Ézéchiel.

Nous devons donc laisser encore ici à naos une large acception et localiser le supplice comme la sépulture à proximité de l'enceinte, mais à l'extérieur, sur la pente de la montagne ou « sous les

murs du Temple » suivant l'expression heureuse des Actes mythologiques des Apôtres ■', à condition ([ue l'on interprète hail;al comme nous l'avons fait de naos. La pensée se porte naturellement vers celte partie méridionale du péribole dont Josèphe nous trace une terrifiante peinture {Antiq., W , 11, 5). A la profondeur du ravin qui, il elle seule, donnait déjà le vertige, s'ajoutait la hauteur d'un portique immense au point que de ses terrasses crénelées l'œil arrivait à peine à mesurer l'abime. L'angle sud-est de ce péribole, décrit plus tard par le Pèlerin de Bordeaux comme l'angle d'une tour élevée (T. VI;, dominait l'Ophel, cette protubérance de la colline basse que les anciens rois avaient fortifiée. Or, parmi les qualificatifs que la dévotion populaire accordait à Jacques, il en était un qui, grécisé en Oblias ou Oliliain, signifiait « le rempart du peuple » (T. XI, 1) ''. La locution sémitique cachée sous ce vocable ne serait autre que 'opiiel ha-'am, nom symbolique issu dans le milieu judéo-chrétien d'une allusion au lieu où le Juste était enseveli. La réalisation des prophéties que le chroniqueur rappelle à ce propos se bornerait à une adaptation assez lâche d'Jsa'ic, xxxii, l 'i et de Miellée, iv, 8, sur V'ophel de la Fille de Sion et la tour de garde. Dans son éloge de S. Jacques, André de Crète (720), qui se réclame d'Hégésippe et de Clément d'Alexandrie, dit qu'on l'enterra en un endroit appelé Kalos, près du temple de Dieu-". Peutêtre est-ce une allusion au voisinage de la Belle- Porte. Ci> vocable évoque plutôt un lieu agréable et supposerait un original sémitique tel que No 'am ou Na 'im ou d'autres termes analogues dont on ne retrouve aucune trace sur le sol ni dans la tradition. En accentuant KâXw on aboutirait h la conjecture fragile d'un site nommé « Câble ou Cordeau >> que pourrait seule étayer l'hypothèse d'une interprétation d'Oblias autre que celle qui vient d'être émise. Certains auteurs, en effet, ont tiré ce surnom de la racine S^n « lier», en rejetant comme fantaisiste l'exégèse d'Hégé-

1. C'est d'ailleurs dans ces para$;es moins encombrés par les vendeurs et les passants que Jésus et les Apôtres après lui s'entretenaient volontiers avec le peuple ou discutaient avec les sectaires.

2. LiPsiLS, Dieiipoci. Aposlelfjesch. unil Aposlelleg., Il-, p. 248.

3. A. S. Lewis, Act. mylliototj. Apnsl., f. 151 b. Cf. T. XIII.

Symix. nrmén., 23 ocl. PO., XV, 361 -ss.

4. Voir la note 97 de Noël Valois dans PC . XX, 193 et Vincent, Jénisalem tintii/iip, p. 195. Les fouilles de l'Ophel ont révélé en cet endroit une installation que l'on estime avoir été celle d'un foulon.