Ps., 118, 22; Mt.. 21, 42; Le

JÉIUISAI.F.M.

II, 20 : « Vous êtes édifiés sur le fondemnnt des apôtres et des prophètes, avec Jésus-Christ luimême pour pierre angulaire, en qui toute construction bien appareillée se développe en un temple saint. » Les nouveaux blocs représentent les chrétiens. Il en va tout autrement avec le T. X, qui fait suivre la mention du pinacle du Temple de l'indication suivante : « Et il y a là une basilique en (forme de) croi.x'. » Malgré l'imprécision de ce document, le renseignement est d'autant moins il dédaigner qu'il paraît confirmé par le plan de la mosaïque de Màdabà (pi. X.\.X). Le plan cruciforme n'était pas une nouveauté; il avait été adopté en 402 à Gaza pour l'église érigée sur l'emplacement du Marnœon-. Lors du voyage de Barsauma à Jérusalem, que M. Nau place en 4.'?8, le pinacle attirait les pèlerins, mais aucune mention n'est faite d'une église. Tandis que le moine syrien allait prier à la fontaine de Siloé « environ vingt frères se séparèrent et allèrent au temple désert de Salomon pour voir la corne du temple où Satan avait mis notre Sauveur. Ils voient les Juifs qui étaient habillés de noir et qui pleuraient ; ils déchiraient leurs vêtements et se couvraient de poussière» '. L'attroupement des Juifs était occasionné par la fôte des Tabernacles. L'attestation d'un sanctuaire en ce lieu date du vi' siècle. Uien de plus vraisemblable que de le faire contemporain de celui de la porte Dorée et des autres églises voisines de la 'Qundra, et, par conséquent, de l'assigner au milieu du V siècle. Il convenait que le souvenir do la tentation du Christ et la mort de S. Jacques fussent honorés d'un édiûce sacré alors que tous les épisodes du ministère de Jésus et le martyre de S. Etienne avaient leur basilique. Avec la conquête arabe nous perdons de vue le pinacle et son double souvenir, mais son édifice reparaît au début du x' siècle sous une forme et un vocable différents de ceux que nous venons de marquer. Les descriptions musulmanes mentionnent d'un commun accord ;\ l'angle sud-csl

du Haram un « oratoire de Marie «, milirâh Marinm, mosquée souterraine où l'on descend par un escalier, mesurant vingt coudées sur quinze, couverte d'une voûte appareillée et soutenue par des colonnes de marbre. On y vénérait alors comme aujourd'hui une niche à coquille provenant de quelque édicule de la Quadra d'Hadrien et qui passait pour le berceau de Jésus '.

Les Arabes n'ont probablement fait qu'hériter d'une création de la Du de la période byzantine; le développement toujours croissant du culte de la Vierge aurait ici encore éclipsé les dévotions primitives. La présence de quelques reliques et la vogue des Apocryphes expliqueraient suffisamment ce changement d'attribution. Chercher à ûxer sur certains points de l'esplanade les présentations et le séjour de Jésus-Enfant et de Marie au Temple, ainsi que les divers épisodes concernant leur parenté, fut le souci perpétuel des liseurs de romans pieux. L'église de Sainte-Marie dans laquelle pria Omar, malgré les remontrances de ses compagnons, serait-elle le monument contigu au pinacle? La réflexion du calife que les traces du polythéisme en étaient effacées par l'invocation du nom d'Allah donnerait à penser que le sanctuaire fut alors désaiTecté pour devenir oratoire musulman"'. Néanmoins, selon le narrateur, Omar évita d'ordinaire de prier vers le Cédroniou Dja' liannoum), observation destinée à mettre en évidence que la première fondation musulmane du Haram avait été non la Iransformation d'un temple chrétien en mosquée, mais une pure création du calife. En se reportant au milieu de l'enceinte méridionale, au dessus des passages de la porte Double, Omar évitait ou croyait éviter, tout contact (1 polythéiste ». L'église de Sainte-Marie la Neuve de Justiiùen, en tout cas, ne saurait être ici en question: sa silualion hors de la Quadra et son histoire s'y opposent formellement".

Stylés par les chrétiens du pays, au courant des traditions arabes, les Croisés adoptèrent sans dilliculté l'oratoire de l'angle sud-est avec le

1. Comparer l'expression basilica in cruce posila avec celle qui concerne l'Anastasis : ecclesia in rotiindo posiUi.

2. Confiir. de S.-Ètienne, 1909-10, p. 264. Vincent, Le plan Iréflédans l'aichilecl. byzanl.; Ilcv. arch., 1920, II, 82 ss.

3. Nai-, Résumé de monographies syriiupics: flev. de l'Or, chrél., 1914, p. 120. I,e mot de « corne », pour désigner le pinacle se retrouve dans la version syriaque d'une

homélie attribuée à S. Chrysostomc, l'O.. XIII, p. 134 : ILsi^o}* |j;j3 ^\à.

II. G. i.K Sthangk, l'iilcstiiie.... p. Ifi'i-iGG; Saivaihk, Hisloire..., p. 103.

."i. SoL\oi'iTi (xV s.) dans Li: Shiaince, p. 14:1, Du Vociii:, /.e Temple, p. 74.