C. Ainsi qu'on le verra en son lieu; cf. infru. p. 914 ss

LES r.llAPELLIiS DE LA VALLEE DU CEDUOiN.

berceau de Jésus, son bain et le lil de la Vierge, le tout placé dans la maison du vieillard Siméon. La pinim Tfinpli, ce n'est plus l'angle majestueux du péribole qui la figure, mais la corniche de l'octogone de la Sakhrah dite Tcmplum Domiiti'. Les exégètes n'ont-ils pas expliqué comme Hède et Raban Maur que le pinacle était une sorte de terrasse de la maison de Dieu? En vain chercherait-on à partir du viii' siècle un franc retour à la position des anciens. Les Latins ne l'ont pas essayé; tout au plus retrouve-t-on, au \vi° siècle, un rappel de la pierre angulaire au bon endroit. Élément du naos proprement dit pour les Grecs, le pinacle a disparu avec ce monument. Ils en parlent mais au passé. Encore un cas où ils se montrent bien piètres gardiens de la tradition byzantine ^ !

m. — LE TOMBEAU DE SAINT-.IACQUES.

La sépulture de Jacques, frère du Seigneur, avait été marquée par une stèle dont Hégésippe, 120 ans après les événements, mentionne l'existence à proximité de l'enceinte du Temple (T. XI, 2). La stèle aurait donc passé indemne les bouleversements de la ville sous Titus et Hadrien pour disparaître ensuite. Ce monument funéraire, quel qu'il fût, jouit d'une grande notoriété jusqu'au siège de Titus et même jusqu'à celui d'Hadrien, au dire de S. Jérôme (T. XIll). Cette date ultime semblerait indiquer qu'il sombra dans la construction d'Aelia et que la mention de la stèle chez l'auteur des Mémoires proviendrait d'une source judéo-chrétienne restreinte à la période où Jérusalem avait à sa tète des évèques d'origine juive. La réflexion « et sa stèle demeure encore près du Temple » mise au compte de cette source, on serait porté à conclure avec assez de vraisemblance que la fondation de la colonie romaine en 133 fut fatale au monument de S. Jacques et causa chez les évêques et les fldèles incirconcis qui vinrent se flxer à Jérusalem l'oubli

de cette sépulture. Le pinacle ne rappelle plus au Pèlerin de Bordeaux, en 3;{3, que l'épisode de la tentation du Seigneur, et Rufin après avoir traduit ce qui concerne la sépulture de S. Jacques, passe sous silence la mention de la stèle (T. VI et suiv.).

Mais au temps que Prudence chantait les IJeux saints et que Hulln traduisait l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe, s'était déjà fait jour une tradition locale qui s'opposait à la tradition littéraire tributaire d'Hégésippe. Pour les concilier, nous devrions supposer qu'au moment de la disparition du mémorial de l'Ophel, le corps de S. Jacques fut transféré en un lieu plus sûr et moins exposé à l'amoncellement des décombres, dans un tombeau antique où il se serait réservé une place, comme on le prétendra plus tard. A vrai dire, nous n'avons aucun indice de cette translation. A quoi bon d'ailleurs en chercher des preuves documentaires puisque la légende la fait authentiquer par une révélation céleste?

Le point de départ de cette nouvelle tradition est une de ces inventions classiques de corps saints opérées à la suite de songes mystérieux. Le récit nous en est fourni par un manuscrit de la bibliothèque de Chartres, du x'' siècle, sous une forme latine assez barbare, simple traduction d'un original grec aujourd'hui perdu (T. XII). L'hagiographe y met en scène l'un des solitaires retirés dans la nécropole de la vallée de Josaphat, en train de devenir une laure monastique. Ce vieillard, nommé Épiphane, avait élu domicile dans une grotte funéraire située entre le pinacle du Temple et le mont des Oliviers où il goûtait une parfaite tranquillité, quand, par deux fois S. Jacques lui apparaissant durant son sommeil, lui ordonna d'aller quérir l'évêque de la cité, S. Cyrille, pour qu'il fit des fouilles dans cette grotte et en retirât les corps qui s'y trouvaient cachés. Ces corps n'étaient autres, suivant l'apparition, que ceux de Jacques, frère du Seigneur, du vieillard Siméon et du prêtre Zacharie. Rebuté par

1. Saewllf, p. 32 : oraculiim riuodduin hubcns ciiiitibiilum Chiisli Jesii et balneum ipsiiis et lechim bealoe Mutris ejin, testantibiis Assyriis. — La Citez, De VociiÉ, Les églises, p. 440 : là avoit. I. mouslier que on apeloil le Biers : là estoit li bers dont diex fu berciés en s'enfance, si com l'on disoiL — De situ..., p. 413 ; Contra solis ortiim a parte predicli palatii [Salomonis) est ecclesia S- Marie iibi descenditur per miiHos gradus, ibique est eunubulum

JÉRUSALEM. — ï. II.

Salvaloris et bitliieiini ejiis, et griibtitiiiii griiUrivis cjiis. TnÉODOKlc, p. 49 s.

■>. PoGciBONsi, p. 96 s.; Fabki, Evugat-, II, p. 126; B. de Raguse, p. 31 ; Adrichomils, p. 167" (pierre angulaire fondement de Sien) ; Daniel dÉphèse, p. 527 ; B. Joannidés, p. 267'. E. ZiGABÈNE, in Mt., 4, 5; PG., CXXIX, 177 ; To Ti-epyYiov, or/.oôôtiYiîxa ■^v u'|;t]>.ô i àyav, 7rap£i)/.o5&(j.if)ji,évov t^

TtXevp? TOO lEpOÛ, riTOl TOO VKOÛ.

.IliHL'SALEM.

S. Cyrille, l'ermite fipiphane se dirigea, toujours sur une inspiration céleste, vers la ville d'Éleu- Ihéropolis chez un notable nommé Paul qui avait, lui aussi, reçu un avertissement d'en liaut. Il fut donc convenu sans peine que Paul se chargerait d'exécuter les volontés de S. Jacques, et, en effet, son intendant, Anastase, étant monté à Jérusalem avec Épiphane, opéra des fouilles qui furent couronnées de succès. On alla ensuite informer l'évêque de la découverte des restes de Jacques, de Siméon et de Zacharie. L'heureuse issue de l'entreprise le conquit évidemment puisqu'il descendit, le 1" décembre, opérer l'élévation des reliques qui, placées dans un coffre, furent entreposées à la Sainte-Sion. Mis au courant de l'événement, Paul accourut à Jérusalem et fil bâtir une chapelle près de la grotte oii les saints avaient reposé jusque-là. L'édifice achevé, on y déposa les saints ossements sous l'autel, le 2."j mai'.

Les dehors légendaires de cette notice ne doivent pas en annihiler le fond historique que d'autres sources byzantines et occidentales laissent apparaître çà et là. Compte rendu sous forme conventionnelle d'un événement récent ou composition littéraire destinée à justifier une situation de fait, le récit nous apprend que l'un des moines installés dans une grotte funéraire de la rampe du mont des Oliviers faisant face au pinacle du Temple y a trouvé trois squelettes que l'on a regardés comme les restes de Jacques, frère du Seigneur, des prêtres Zacharie et Siméon. Grâce à la générosité d'un notable d'Éleuthéropolis, nommé Paul, une chapelle fut bâtie à proximité de la grotte où s'était effectuée la découverte. Le 1" décembre 351, Cyrille, évoque de Jérusalem, dépose ces reliques dans la basilique de la Sainte-Sion, où elles sont laiss('îes jusqu'à l'achèvement des travaux. On les transfère finalement, le 25 mai 352, dans le sanctuaire élevé par le noble Paul, où elles deviennent l'objet de la vénération do l'église de Jérusalem et des pèlerins.

Avant de poursuivre l'histoire du culte de S. Jacques le .Mineur dans la vallée de Josaphal,

nous devons au lecteur quelques éclaircissements sur les deux personnages dont l'apùtre est censé partager la sépulture, Zacharie et Siméon. D'après une tradition chrétienne déjà connue d'Origéne, le prêtre Zacharie, père de S. Jean-Baptiste, aurait été tué par les Juifs entre le Temple et l'autel pour avoir introduit Marie dans le lieu réservé aux vierges consacrées à Dieu et soutenu la conservation de sa virginité malgré son enfantement. Origène dit qu'il aurait été égorgé par le glaive, mais Hippolyte de Thèbes raconte le meurtre d'une autre façon. Un an après le baptême de Jésus, Zacharie fut lapidé, pendant qu'il remplissait les fonctions sacerdotales. Assommé par un coup porté à la tempe, il fut ensuite traîné sur le parvis et précipité dans la vallée de Josaphat. Ce Zacharie aurait eu pour père Barachie et, pour frère, Aggée, grand-père maternel de Jacques, frère du Seigneur-.

A l'origine de cette légende que le Protévangile présente sous une forme différente se trouve un <c Apocryphe de Zacharie » qui peut remonter au H'' siècle, mais que l'on ne possède plus ^. S. Jérôme connaît ces rêveries d'apocryphes et les méprise avec la même facilité qu'on met à les avancer. Ces combinaisons ne sont guère qu'une transposition chrétienne de l'épisode de Zacharie, fils du prêtre Joïada, que les Juifs lapidèrent, sur l'ordre de Joas, dans le parvis de la maison du Seigneur (Il Chron. xxiv, 21), et dont la mort fut suivie d'un gros échec pour le royaume de Juda. Ce meurtre en un tel lieu frappa longtemps les imaginations. L'apostrophe de Jésus aux Pharisiens {Mt., xxiii, 3.'j; Le, xi, 51) contribua à en perpétuer la mémoire dans le monde chrétien. Le sang de Zacharie répandu entre le Temple et l'autel, les fidèles croyaient en retrouver les traces sur l'esplanade du sanctuaire longtemps après sa ruine. Il est vrai que beaucoup pensaient au père du Précurseur, mais enfin (-'était « le sang de Zacharie » dont avait parlé le Sauveur et cela suffisait. Nombreux sont les t('moins de ce phénomène qui relève du folklore des pierres sanglantes suivant la remarque

1. On trouvera dans /(«., 1919, p. 485-7, la traduction du document en entier.

'}.. Cf. J. (JiiAi'MAK, Xacharias, slain belueen llic Temple and the Allai , Journ. of Iheol. Slutl., XUI, p. 398. GiiÉ-

c:oiiiE iiE NissE, dans Cramer, Calcii DiEKAMr, Ilippol. von Theh.. II, p. 2.

i. Cil. Michel, Evang. Apoir., I, p.

Jacques, xMii s.

in r.c. XI, .50.