Toseplita, Ahoda sara, 5, p

5. .Sali. 1, 10, p. 677. Ce devait être la Forliina balnearis signalée par li'pij^rapUie des anciens bains. Dkssau, Inscript, tat. sel., 260i, 3719 s. Voir le &r,\t.6<jiQi de Siloé rétabli par les constructeurs de la colonie, pi. I.

JÉRUSALEM sors I.A DOMINATION ROMAINE.

tuaire n'était plus qu'une ruine? Un fragment de la polémique du prêtre romain Hippolyte contre Caius viendrait ici bien à propos, surtout si nous le lisons tel que l'a déchiffré la sagacité de M. Clermont-Ganneau'. Pour retrouver la teneur du grec, aujourd'hui perdu, à travers une version syriaque estropiant ponctuation et noms propres, il a été nécessaire de recourir à une critique déliée. Le passage ainsi dégagé pourrait donc signifier : « Ce n'est pas Vespasien qui a installé l'idole dans le Temple, mais c'est la légion établie par Trajan; Quietus, chef des Romains, y a érigé l'idole appelée le César'-. » Cette lecture est en partie conQraiée par un fragment du même Hippolyte (f 23.'>) sur Ma tth. xxiv, la, conservé dans une chaîne copte : « Hippolyte dit : L'abomination de la désolation est l'image du César qui fut placée devant l'autel à Jérusalem. C'est ce qui arrivera aussi au temps de l'Antéchrist^. » Si Quietus doit être maintenu dans ce texte, comme il y a de bonnes raisons de le faire, on trouvera de la difficulté à penser qu'il ait élevé une statue à son ennemi juré, Hadrien, qui le fera exécuter en 118, afin de se débarrasser d'un rival dangereux. Quietus, par contre, a bien pu ériger à Trajan un monument de sa gratitude, dût la nation juive s'en ofl'usquer, ce qui était le moindre de ses soucis. Ce document nous permettrait donc de fixer à 117 l'innovation d'un usage auquel demeureront fidèles les constructeurs d'Aelia consistant à dresser la statue de l'empereur sur l'esplanade du Temple.

La statue de Trajan aura été abattue au début de la révolte de Bar Kokébas, ou plutôt enlevée, du consentement de l'empereur, lors de la réaction contre Quietus dont Hadrien donna lui-même le signal et qui sait si le « jour de Trajan » indi-

qué au 12 Adar dans le catalogue des fêles de la Megilla Ta'nnilh n'a pas cet événement pour origine '' ?

S; 2. Hadrien cl la fondation dWclia.

Les rapports de l'empereur Hadrien avec .Jérusalem se présentent chez les anciens auteurs sous des aspects qu'il est parfois difficile de concilier. Les critiques sont d'accord pour rejeter le voyage de cet empereur en Palestine la première année de son règne, à la fin de 117. « Si l'on osoit, écrit Tillemont, se fonder sur saint Épiphane, quiestpeu exact dans l'histoire, il faudroit dire qu'Adrien avant de prendre le chemin de Rome fit un voyage en Egypte, en passant par Jérusalem, quarantesept ans depuis sa prise par Tite, et que la trouvant toute ruinée, il prit des lors la résolution de la rebastir, ce qu'il n'exécuta néanmoins que dans les dernières années de son rogne-'. » Gregorovius " oljjecte au récit d'Épiphane, qui n'est d'ailleurs pas exempt de tout élément légendaire, que le séjour d'Hadrien à Antioche fut si court qu'il ne put alors entreprendre un tel voyage surtout au moment où tout le poids de l'Empire tombait sur ses épaules. Spartien, d'autre part, ne fait aucune mention de ce voyage. Après avoir donné ses premiers ordres pour la paix de l'Orient, le nouvel Auguste vient d'Antioche à Sélinonte visiter les cendres de Trajan avant de les envoyer à Rome, revient à Antioche instituer Catilius Severus préfet de Syrie, et part enfin pour Rome par l'Illyricum', Le fait rapporté par Épiphane doit donc se fixer à une date ultérieure, en 130. Les preuves de Gregorovius ne sont pas très convaincantes, étant donné qu'Hadrien eut le temps, avant de gagner la capitale, de maîtriser définitivement les Juifs

1. Recueil d'arcliéol. orient., VI, p. 194. n. 1 ; tout en ménageant une part à l'incerlitude de l'hypothèse.

'l. AcHELis, nippolijt's kleinere exeg . uad. Iioin. Schriflen p. 244 s. Quielos est transcrit Quintos suivant une fatalité qm s'attache à la transcription de ce nom. Cf. Prosopographie de Dessau, s. v.

3. AciiEiis, op. L, p. 197 : On a ce même fragment en élhiopien et en arabe. Le copte a conservé les mots grecs EÏxwv, y.aïa-xç). Ce dernier mot confirme le bien-fonJc de la restitution de Qôra en Qai.'iar dans le premier passage. En somme, Hippolyte proteste contre ceux qui prétendent, comme on le verra plus loin, que Titus posa sa statue dans le Temple.