P. 1251 et n

5. Voir cj.dessus, p. 694 ss. De plus grand intérêt parait être le rapprochement à établir entre celle LucUia et l'eau des Lucittiennes, ,\o\yxi).)i»vâ)v, signalées avec Siloé (comme un réservoir analogue) par Cyrille de Scylhopolis (,S. Sabas. c. 67); cf. p. 870, n. 1. Le nom très lai in de Pompeia Lvcilla (avec celte variante qui n'est pas sans avoir des analogies) se retrouve dans la dédicace d'un autel en Gaule Narbonaise CIL., XII, 1531. La dedicante d'Aelia semble avoir appartenu à un milieu d'olficiers ou de fonctionnaires destinés à des mutations considérables. La formule de la Gauloise est à rapprocher de celle du pied votif : Pompeia Lucilla A'Iobrog. V(otiim] s{olvit) l{ibens) m[erilo). C'est la même concision et le même style, avec la différence de langue propre à chaque milieu. On se représente la pieuse matrone conduite a Aelia par un avatar administratif et guérie de quelque malaise à la piscine du liezétha. Un ei-volo — expressif peut-èlre de la faveur obtenue — traduisit sa gralilude envers le Génie des eaux, sans révéler comment elle se concrétisait; mais surlout sa munificence et son crédit s'employèrent à des embellisgcments ou à quelque installation

mages dus à ce dernier d'autant plus aisément qu'il était un dieu guérisseur. « Sous l'Empire, écrit M, Lafaye, Sérapis est passé tout à fait au premier rang parmi les divinités iatromantiques et ses sanctuaires sont devenus, comme ceux d'Esculape, de véritables hôpitaux, où l'on croyait obtenir la guérison de toute espèce de maux par des pratiques qui associaient l'art médical à la superstition la plus exaltée -^ » On connaît une série de bustes de ce dieu qui ont pour socle un pied humain, symbolisme que l'on n'a pas encore éclairci'. La tentation était spontanée de faire entrer dans cette catégorie le pied de marbre dédié par Pompeia Lucilia, dans les portiques delà piscine du Bézétha "^ .Nous verrons là un indice que la piscine, où les infirmes du temps de Jésus venaient chercher la guérison, avait conservé aux yeux des païens sa vertu curative; mais il ne s'ensuit nullement qu'il faille imaginer en ses abords un temple en l'honneur du dieu guérisseur Sérapis.

C'est aussi à partir d'Antonin que Dionysos ou Bacchus et les Dioscures font leur apparition sur les monnaies de la colonie dont le nom officiel, abrégé de diverses façons*, est Colonia Aelia Capilolina. Nous y constatons de nouveau l'empreinte du sanglier de la légion X, que l'on retrouve aussi sur des tuiles (fig. 365) estampillées au chiffre de la légion^ et qui ornait encore

complémentaire avantageuse pour l'utilisation des eaux : le système des canaux régulateurs, par exemple, où se révèle si franche l'empreinte (le l'époque impériale romaine. En fallaitil davantage pourciue la vieille piscine du Bézétha, devenue anonyme dans la population païenne de la jeune colonie prit le nom de la donalrice? Désignée ilésorniais par le vocable des Eaux Lucilbennes, elle ne devait retrouver qu'après le triomphe du christianisme son appellation biblique, non sans une certaine persistance de son nom colonial enregistré encore par Cyi ille île Scv thopolis comme une expression bien connue. Dûment identifiées ces « eaux de Lucilia (Lucilla) » aident manifeslement A bien comprendre les eaux, ou la « piscine de Mamila (Maximilla) ».