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2. Fragm. III, in Lainenl. (Ki.osteiiminn, p. 2'»()) : (ietà T(. ùînjôoiir/Jnvai Tov vaov év liû/. In Joli., IV, 19 (PiiEl'SCiiEN, p. 237} : ol Se 'louSaïoi t6 Liwv Osïov te vevo[iix<iT£; xaî oîxEtov t'j'j Oeoû éxetvov oiovrai civai tov éx).£).£Y|i.évov uno toO n«Tp6î

Tiiv oJ.iuv Tonov, xai Si» toùto év a-JTiTi lôy.oSrjiir.aBoci t4v vaàv •jixo ToO SoXoiiiôvo; Xéyo'jaiv. Dans la liUéralure laliiiuiliciue également, le mol Sion désigne toujours la inonlagne du Temple.

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ou la science. Origène explique en deux mots l'agencement dos cinq portiques de la piscine de Bézétha dite alors Probatiqiie, et les eaux de Siloé, où l'aveugle-né se lava les yeux, fournissent une ample matière à sa faconde symbolique'. La vertu miraculeuse de ces bassins conservait encore son prestige. Siloé devait guérir les yeux si la Probalique était courue des perclus et des ankylosés.

11 s'imposait aux pèlerins de parcourir l'esplanade désolée où s'élevaient jadis les galeries et les portes monumentales des parvis ainsi que la maison du Uieu d'Israël. Les statues impériales dressées en ce lieu naguère si auguste donnaient à penser que s'était réalisée à la lettre l'abomination de la désolation, tandis que l'exploitation des matériaux hérodiens par les constructeurs d'Aelia rendait tangible la prédiction que du Temple il ne resterait plus pierre sur pierre. L'enceinte du sanctuaire demeurant dans l'abandon faisait revivre la menace de Jésus : « Votre maison sera laissée di'serte », menace qui prenait un singulier relief du fait de l'éloignement des Juifs en vertu des décrets impériaux. Saint Justin, Ariston de Pella, TertuUien font valoir l'interdiction de l'accès de Jérusalem dont étaient frappés les Juifs^, et bien avant saint Jérôme, Origène'' fut témoin des pleurs que les bannis venaient verser périodiquement sur les ruines du Temple avec la tolérance des autorités locales, n'ayant plus pour aborder ce lieu la même facilité que le Pseudo-Baruch sous Trajan''. Accommodant cette circonstance à ses vues apologétiques, l'épitre de Barnabe', contemporaine d'Hadrien, expose l'erreur des infortunés qui ont mis leur espoir, avec la pensée qu'il était la maison de Dieu, dans un édiûce que les ennemis ont abattu. TertuUien se fait l'écho du Prolévangile lorsqu'il évoque les traces du sang de Zacharie sur les dalles de l'esplanade. L'assassinat du grand prêtre et le meurtre

de Jacques le Juste justifiaient aux yeux des chrétiens et même des Juifs le châtiment dont ils voyaient les terribles effets".

De bonne heure les fidèles gravirent le mont des Oliviers à la recherche de la grotte sacn'e, abri passager de Jésus et des Apôtres, où furent révélés la ruine de Jérusalem et les signes avantcoureurs de la un des temps, où se tint la réunion suprême qui précéda l'Ascension. Tout;\ côté, une empreinte sur le roc marquait l'endroit d'où le Sauveur avait quitté la terre pour entrer dans sa gldire. Les doctes y trouvaient la réalisation de l'oracle de Zacharie (xiv, i) : « Ses pieds se poseront en ce jour-là sur le mont des Oliviers. » (Cbap. XIV. T. I). Us pouvaient comme Origène se servir de la mention du chemin sabbatique [Art. I, 12) pour préciser cette localisation. La distance sabbatique séparant de Jérusalem le sommet du mont des Oliviers est évaluée dans la Michna à 2.000 coudées mesurées en ligne droite à partir de l'enceinte de la ville, évaluation qui se rencontre avec celle des cinq stades atliques que Josèphe place entre la ville et l'Olivct. L'indication des Actes a dû être d'un grand secours dans la fixation de cet événement sur le soP.

Au pied du mont des (Jliviers, les chrétiens s'arrêtaient pour prier dans le champ témoin de l'Agonie et de la dernière prière du Christ. Plus loin, après avoir dépassé la piscine de Siloé, ils retrouvaient un autre champ auquel se rattachait également un souvenir de la Passion : Aceldama.

Origène démontre sans peine à Celse (vi, 2.')) l'identité de la (iéhenne et de la vallée de llinnom appartenant comme Jérusalem à la tribu de Benjamin et devenue dans la tradition juive le symbole de l'enfer. Nous voyons cette idée couramment admise dans l'Évangile et l'Ascension d'isaïe. Le Talmud de Babylone signale les deux palmiers de la vallée de Hinnom qui marquent la porte de la

1. Preisciien, Der Joliaiincskom., Iragra. L.\I, LXIII. Naturellement Origène parlait de la « Probatique » sans avoir cure du vocable récent ; Eaux Lucilliennes.

2. SiiM Justin, Tnjph.. c. x\i. Cf. EtsiîBE, H. E., IV, 6. Tertullien, Adv. Cent., XXI; aiv. Jud., XIII. Ces trois témoignages sont du ii° siècle.