Job

.■). Cf. I. vciuNiii;, ihxuiyile sclun sniiil. Marv, pp. 37 Loaiiij. selon sailli Luc, p. 5G8 ss.

LA MAISON DE CAIlMIl^ ET LES SANCTUAIRES DE S A I NT-IMER RE.

vûi du Christ devant Caïplio, mais c'est au palais de ce dernier que les synoptiques, omettant répisodc d'Anne, situent les trois reniements. L'ne conjecture i'ort plausible concilie ces deux aspects de la narration : les grands prêtres dont l'un était le gendre de l'autre auraient habité deux corps de logis appartenant à la môme demeure et donnant sur une cour commune ' . Nous voyons encore quelque chose d'analogue dans les anciennes maisons orientales bâties en forme de khân, où les familles issues d'une même souche ont chacune leur chez-soi, tout en vivant côte à côte autour d'une vaste cour bordée généralement d'une colonnade. Les reconstitutions archéologiques nous permettent aussi de comprendre les dispositions générales d'une importante habitation hellénistique en Orient au i'"' siècle. Une cnirée cintrée formant porche sur la voie publique [i TiuXcôv) donnait accès à une avant-cour (tô TrpoaûXiw) précédant la cour principale (viaijXYi, nlrium) qu'un portique encadrait en entier ou en partie seulemont. Plusieurs salles s'ouvraient derrière le porti(|ue. Le premier étage, distriljué cumme le rezde-chaussée, pouvait avoir son portique courant devant les appartements supérieurs avec des entrecolonnements garnis de balustrades. De l'avantcour on pénétrait aussi dans la basse-cour où se trouvaient les logements des familiers, l'écurie, la volière et autres dépendances du même genre-. Quand Pierre, qui suivait Jésus de loin, arriva à l'entrée du palais, la lourde porte s'était déjà refermée sur la bande des soldats et des valets, et le guichet gardé par une vigilante concierge ne laissait passer que des personnes de connaissance. L'apôtre fut donc contraint de stationner dans la rue. jusqu'à ce que la recommandation d'un autre disciple qui, connu du grand prêtre, avait ses entrées libres au palais, lui valut d'être introduit dans la cour intérieure ou atrium. « Il serait téméraire, écrit à ce propos saint Augustin, d'aflirmer quel est ce disciple, puisque l'évangéliste ne nous

dit point son nom. Cependant c'est sous cette dénomination générale que saint Jean a coutume de se désigner en ajoutant : « Celui que Jésus aimait ». Peut-être donc est-ce lui-même dont il est ici question. Quel qu'il soit, voyons la suite » ■'. La plupart des auteurs, sans imiter cotte prudente réserve, se sont nettement prononcés pour Jean, considérant la démarche du disciple comme une garantie de la vérité du témoignage de l'évangéliste. « Comme il devait relater, écrit Cyrille d'Alexandrie, tout ce qui s'était passé dans l'atrium du grand prêtre, Jean donne la raison qui lui a permis d'y entrer ''. » Cette raison, à savoir les relations du disciple avec le pontife, a donn(' lieu également à bien des hypothèses, et n'est pas, comme on le verra, sans quelque rapport avec le point de vue topographique. Des cxégètes cependant ont prétendu identifler ce disciple soit à Jacques de Zébédée, soit à Jacques le Mineur, soit au maître de maison chez qui le Sauveur avait célébré la Cène, soit même à Judas '■'. S'il reste malaisé d'obtenir la certitude sur ce point, il y a tout autant de difficultés à mettre d'accord les circonstances du triple reniement de saint Pierr(! dans les divers récits évangéliques, mais il n'entre pas dans notre plan d'en établir la concordance". La sagacité des commentateurs n'a pas encore fourni une reconstitution des événements qui puisse être dite objective à l'exclusion de toule autre. Qu'il nous suffise de constater que Pierre a renié son maître chez Caïphe : une fois au milieu de la cour principale en dehors des appartements et des galeries couvertes pendant qu'il se chauffait en bas avec les serviteurs de la maison et que Jésus comparaissait devant le ^rand prêtre et son entourage dans une des salles d'en haut, et deux autres fois dans l'avant-cour lorsque hésitant s'il demeurerait jusqu'au bout ou s'il éviterait d'autres questions pénibles il se dirigeait timidement vers l'entrée'. Puis tout à coup le chant du coq lui remettant en mémoire la prophétie du Sauveur

1. C'est l'opinion d'Euthyrne Zigaliéne, par exemple, in Malt., XXVI, 58 ; Kai 0Ù14 ssTi to-jto SiayMvia. Kai fàçi à[j.cfo- T='p(i>v £Ïç oTxoç v.al y.ia aOÀïi, iyo-jGOi èv éccux"?) fiO') S'.aiTa; iotat- TXT»;. Voir Zahn, Das Evang. des Joliaiiiies, p. C2(i.