Ilaeres., xxix, 3, Lxxvni

6. Ep. 127. PL., XXIII, 1090. Nonnus (PG., XLIII, 892), pense plutôt que le disciple était connu du grand prêtre à

cause de son métier de pécheur, peul-étre parce (lu'ii fournissait du poisson au palais.

7. EusiiiiB, Hist. ecclés., V, 24, 3. Zahn [Das Evange- Hum des Johannes, p. 626, note 2.5) ne trouve pas invraisemblable cette orijjine sacerdotale de Jean. Si la mère de Jacques et de Jean, dit-il, est Salomé, la sœur delà mère de Jésus, si ces deux sœurs étaient de race sacerdotale, ces relations avec le grand prêtre auraient déjà pu s'établir à l'occasion du service liturgique du grand-pérc des deux (ils de Zébédée. De telles spéculations sont, en vérité, par trop précaires.

Jérusalem (T. V). Ce que ce dernier motif renferme d'obscur et d'imprécis, le moine Rpiphane ou l'auteur quel qu'il soit de la vie de la B. Vierge (début du ix° s.) se charge de le dissiper, je dirais presque brutalement, en nous montrant Caïphe partageant la demeure de saint Jean, l'année même de la Passion iT. VI, 2 . En 1400, le pèlerin russe (jréthénios n'hésite pas à se faire encore l'écho de cette tradition. « Caïphe, écrit-il, louait la moitié de la maison de saint Jean le Théologue '. «11 nous est donc loisible de conclure de l'ensemble de ces données dont plusieurs sont contemporaines des premières attestations touchant la maison de Caïphe, que, loin degoner les montreurs de lieux saints, la contiguïté du Cénacle et de la demeure du grand prêtre leur a paru toute naturelle. Puisque leur opinion est le guide nécessaire de notre étude, nous n'avons pas à faire preuve de plus d'exigence, ni à nous étonner de ce que les documents associent presque toujours les mentions des deux sanctuaires jusqu'à les fusionner parfois d'une étrange façon. Nulle objection donc de la part des textes à ce que la maison de Caïphe ait occupé dès le iv'' siècle un emplacement tout proche de la Sainte-Sion, que les témoignages médiévaux nous permettront de fixer sur le terrain avec précision. Outre cette église qui rappelait le reniement du chef des Ai)ôtres, le Moyen âge connaîtra un sanctuaire dédié à son repentir, el nous sommes autorisés à croire que cette dualité des Saint-Pierre n'ciil pan une invention du Moyen âge mais qu'elle remonte avant (il 'i.

S '<i. Le Iti'jii'nlir de /'terre.

Les Perses ont ravagé en lil'i deux égli-ses de Saint-Pierre, c'est ce que l'on peut conclure des deux nouvelles dédicaces ou restaurations (àvaxaiviitiç) enregistrées par le rituel hiérosolymitain du vnr siècle : l'une le ^1 janvier, sous cette forme : « A Saint-Pierre, restauration » ; l'autre, le 17 août, en ces termes : « liestauration, à l'église du saint

apôtre Pierre ». Le premier de ces sanctuaires nous est déjà connu par les textes du vr siècle : c'est celui de la maison du grand prêtre. Le même rituel 1(! mentionne de cette façon à propos de la procession du vendredi saint : « A Saint-Pierre oli fut la maison de Caïphe -.» 11 reste à nous enquérir des origines du second. Si nous en croyions la liste d'Anastase (T. 111), ce serait une fondation royale arménienne du ni° siècle, avec le vocabb; des Soupirs de Pierre. Devons-nous rejeter sans examen l'autorité de cette liste, ou en admettre les renseignements tout en faisant la part des additions rédactionnelles, des exagérations d'une arménisution qui va jusqu'à l'impudence? Nous prenons comme point d'appui, contre ceux qui prétendent rayer d'un trait de plume les anciennes installations monastiques arméniennes, les belles mosaïques offrant des textes arméniens que l'on rencontre en plus d'un point du territoire de Jérusalem et quehiues indications assez signiflcatives des hagiographes palestiniens. Sans parler de saint Euthyme, originaire de l'Arménie romaine, qui hébergea dans sa laure, en une seule fois, quatre cents pèlerins arméniens en route pour le Jourdain, nous devons signaler d'importantes sections de moines de langue arménienne aux couvents naissants de Saint-Sabas el de Saint-Théodose''.

Ainsi il y a peu de témérité à concevoir qu'un groupe monastique arménien ou gréco-arménien ait érigé, au déclin du v° siècle, soit au cours du vi% un couvent et une église dédiés aux Larmes de saint Pierre, sur le penchant oriental de la haute colline, à trois portées d'arc environ de la piscine de Siloé (T. VI, 1). Nous aimerions savoir de quelle nature étaient les liens unissant ce monastère à celui de Saint-Théodose que l'on apercevait de là couronnant le désert montueux;car, à Jérusalem, la fête du grand cénobiarque (11 janvier) se célébrait dans V Apostolion de Saint-Pierre, et le nom du couvent théodosien a été retrouvé sur un plat de /Kili/cdndilon (lig. 180) découvert par le II. P. (icnnor-Durand dans les

1. KiiiTitowo, Itinéraires russes en Orient, p. nf). On voit par là que, inaltéré les protestations de plusieurs auteurs ecclésiastiques, ces éléments légendaires avaient fortement pénétré l'esprit des pèlerins et de leurs guides. (;f. Diekamp, Ilippotytos von Tlicben, p. ll:i ss.

'l. Kkkki.iu/e, Jcrousdl. lùinon., pp. 21, 77, 12'i.

3. Cviiri.i.E DE ScvTMoi'., Vie de S. Eulliyme, XLIIL Vie le S. Sabas, W, X\X1I. Useneii, Der lieitige Tlieodosios,

p. 'i5. A Saint-Sabas comme à Saint-Tliéodose le };rouiie arménien avait un local spécial pour psalmodier dans sa langue. Le successeur de saint Tliéodose fut un Arménien du nom de Soplirone (|ui accrut notablement les proportions du monastère et y bitil une éf;lise en l'bonneur de la Vicrfje, grâce aux secours abondants qu'il recevait de son neveu Marnas, eunuque très puissant a la cour d'Anastase. V. 112. ■Voir ci-dessous, p. 508.

LA MAISON DE CAi'PIlE ET LES SANCTUAIRES DE S AINT-I'IEH HE

fouilles dont il sera traité au chapitre suivant. L'état actuel de la documentation ne nous laisse pas affirmer avec certitude que ces relations aient été nouées par l'arménien Sophrone (f •■)4;i), premier successeur de saint Théodose et grand bâtisseur, au dire de Cyrille do Scythopolis. Mais il n'y a pas à mettre en doute leur ancienneté. Coninu; higoumène de Saint-Tliéodose, Modeste eut donc à cœur, après le départ des Perses, de relever l'église du Repentir de Pierre qui le touchait de si près. Au ix" siècle, cinq prêtres ou clercs desservaient ce sanctuaire devenu très probablement propriété exclusive des Grecs (T. VII) et dénommé par eux ^ MeTavoia Toù àyiou HÉrpou, c'est-à-dire « Repentir de saint Pierre». Le Typicon de l'Anastasis qui décrit les cérémonies de la semaine sainte telles qu'elles se pratiquaient au moins un siècle avant les Croisades y place une station de la procession solennelle du vendredi saint. Nous y rtilevons cette singularité que les parties de l'ollicc ne concordent pas avec les stations. Ainsi l'évangile de la comparution devant Gaïphe et du reniement de Pierre [Ml. xxvi, 37-73) est lu à l'église de l'Agonie et l'on chante les strophes ayant trait à cet épisode en se rendant de celte église à la grotte de Gethsémani. Parmi les antiphones qui occupaient la marche entre Gethsémani et Saint-Pierre se trouvent seulement quelques allusions sporadiques au jugement du Sauveur et au reniement. Elles se réduisent à ceci :

Celui (jai s'est revêtu de la lumière comme d'un habit a

[comparu nu au jugement;

lia reçu un soufllet sur la joue des mains <|u'il avait faites...

Le disciple a renié, le larron a crié : « Souviens-loi de

[moi. Seigneur, dans ton royaume ».

Lorsque tu comparaissais devant Caïphe, ô Dieu, et que

toi, le juge, tu étais livré A Pilate, les puissances célestes

[étaient agitées de crainte.

L'évangile lu à Saint-Pierre comprenait le désespoir do Judas, l'acquisition du champ du sang et toute la scène du Prétoire oii la procession se dirigeait aussitôt après [Ml. xxvii, .'J-32) '. Le sanctuaire où l'on commémorait tant bien que mal le procès devant Caïphe et le reniement du chef des Apôtres était situé probablement près de la Sainte- Sien (T. VIII), ce que confirme la position donnée par la Description attribuée au moine Épiphane.

Mais ce même auteur n'en rattache pas moins

étroitement ;\ la Sainte-Sion le souvenir de Gaïphe ainsi que ceuv d'Anne et de Pilate. Il voit dans l'abside de cette basilique ou dans une proximité immédiate le foyer près duquel saint Pierre renia Jésus (T. XXIII du chap. xvii). La Description arménienne signale également tout à côté de la basilique du Cénacle le palais de Pilate et le cachot où fut enfermé le Christ. Ce cachot que les témoi-

Fig. 180. — Plateau de lustre byzantin .i lychnurin. Fouillra du P. GcnnOT-Durand à Saint-Pierre.

gnages postérieurs nous autorisent à regarder comme la maison de Gaïphe l'tait une chapelle avec un autel où l'on célébrait la liturgie (T. IVj. N'ayant point de clergé particulier et vraisemblablement desservie par les Hagiosionites, elle n'avait pas à ûg'urer dans la liste du Commernoraturium. A l'église Saint-Pierr(! qui fut la maison de Gaïphe que les Perses avaient abattue, Modeste n'avait donc réussi qu'à substituer un oratoire de chétivo apparence destiné à être éclipsé par le glorieux édifice de Sion dont il ne semblait qu'une dépendance. C'est là néanmoins qu'avait lieu aux vu" et viit" siècles, dans la nuit du jeudi au vendredi saint, la station intermédiaire entre Gethsémani et le Prétoire. Lorsque le couvent des Larmes de Pierre fut aux mains des Grecs et que la station du Prétoire dut être transférée dans la demeure que le

1. Papadopoilos-Keramels, 'Ava/exTa lEffjffoXjiiiTixrji; c-cayyr/Xoyiai, B', pp. 123-130.

grand prèlre était censé avoir partagée avec Pilate aux abords de la Sainte-Sion, on jugea convenable de tixer la station de Caïphe ù l'église du Repentir de Pierre. L'étude du Prétoire jettera peut-être quelque lumière sur ce point. Qui empêcherait aussi de faire valoir, pour expliquer ce transfert, que la chapelle de Gaïphe avait pu disparaître au cours d'une échaull'ouréo connue celle de 0(i() qui fut si préjudiciable à la Sainte-Sion, ou par suite de la réfection du mur de la ville vers 975? Cette disparition momentanée donnerait même la solution de l'état de choses bizarre et déconcertant relevé par le soi-disant moine Épiphane : la Sainte- Sion abritant l'atrium des grands prêtres, le palais du procurateur et la maison de César. Le sanctuaire des Larmes demeurait donc le principal sanctuaire de Saint-Pierre à Jérusalem.

Nous retrouvons ainsi à la veille des Croisades ce dédoublement des souvenirs fondé sur le récit évangélique et leur fixation en des points différents où furent bâties des églises au v" siècle ou au début du vi"', à savoir : 1° celui du reniement do saint Pierre chez Caïphe, dans le voisinage et au nord du Cénacle ; 2° celui du repentir ou des pleurs du même Apôtre, sur la déclivité orientale de la haute colline, sur la rue descendant directement de la Sainte-Sion à Siloé, en un lieu correspondant aux ruines découvertes dans la propriété des Pères Assomptionistes.

Les descriptions médiévales ne font que mettre en relief cette situation.

H. — LA M.\1S0N DES GRANDS l'RKTRES ET LES ÉGLISES SAINT-PIERRE DEPUIS LE MOYEN Ai;E.

§ I . La maison de Ca'iplie.

Entre l'église du Cénacle et le mur de la ville s'étendait un atrium sur lequel s'ouvrait une chapelle de modestes proportions regardée à la fois comme le Prétoire et la maison de Caïphe où

l'Apôtre Pierre renia le Christ'. Située hors de l'atrium de Sion, au nord, selon un .\nonyme du xii'^ siècle (T. XVI) (ûg. 181), elle s'élève en l'honneur de saint Pierre. Mais au xiV siècle, lorsque les Arméniens en eurent obtenu la possession, ce sanctuaire commença de porter le vocable de Saiiil- Sauveur (lu'W a retenu jusqu'à ce jour, en raison des souffrances et des humiliations endurées en ce lieu par Jésus-Christ i)Our le salut du monde. C'est aussi à partir de cette époque qu'un fragment de la colonne de la Flagellation et un recoin de la chapelle aménagé en cachot y furent de nouveau proposés à la vénération des pèlerins. On leur faisait aussi remarquer un gros bloc servant de pierre d'autel qu'on disait provenir de la fameuse pierre de fermeture du Saint-Sépulcre brisée par les Kharesmiens en 124i et un tronçon de colonne où se serait perché le coq qui chanta après le reniement-. Aujourd'hui les Arméniens montrent dans leur chapelle de Saint-Jacques au parvis du Saint- Sépulcre une colonne de la Flagellation qui n'a ni le même grain ni la môme couleur que le fragment des Pères Franciscains. Mais ils continuent à indiquer dans la petite église de la maison de Caïphe le cachot du Sauveur et la pierre du Saint- Sépulcre recouverte maintenant d'un épais badigeon. Dans son état actuel (cf. flg. 182i, la petite église ne remonte qu'à l'année li80. Kabri raconte qu'à ce temps-là les Arméniens pressés par une extrême pauvreté pensaient.à vendre le sanctuaire et le couvent fort délabrés de la maison de Gaïphe aux Frères Mineurs leurs voisins, mais qu'un riche pèlerin d'Arménie s'étant alors trouvé à Jérusalem releva les ruines de l'église et du cloitre et pourvut d'abondantes aumônes la communauté aux abois ■'. Depuis lors jusqu'à présent, il n'y a pas de modifications notables à enregistrer à part le nouveau mur de clôture avec sa porte monumentale et le replâtrage de la résidence arménienne '. I^e cloître sert de sépulture aux patriarches arméniens de Jérusalem. La description du P. Nau reste encore