Le niveau hérodien est plus bas encore

.TKRLSALEM.

rôclaino, co semble, pourle Préloiro de la première tradition. C'est un édifice à toit rouge avec fronton triangulaire, ce qui est caractéristique des églises dans la carte-mosaïque (lig. 232). Mais il présente deux particularités: sur le flanc méridional, deux colonnes grenat, érigées sur un siylobate vert pâle, reproduisent une sorte de loggia que l'on ne retrouve pas ailleurs; on voyait en outre, au moment où la mosaïque fut découverte, un cube rouge, disparu dans la suite, inséré audessus de l'entrée'. Dans la pensée de l'artiste, la galerie figurait-elle le tribunal de Pilate et le cube rouge le fait sanglant de la flagellation? L'hypothèse est soutenable. L'édifice est placé vers l'extrémité de la colonnade qui longe le côté occidental du Haram'-, non loin d'une porte donnant accès au quartier de Siloé. Une autre porte s'ouvrant au nord de Sainte-Marie-la-Neuve, J, permet de descendre du quartier haut dans le bas-fond où se dresse le monument en question. Il existe toutefois sur l'alignement de lédiûce précédent, au point où la rue de la porte orientale de la ville s'embranche sur la voie de la vallée, une église considérée par quelques auteurs comme la Sainte-Sophie des Byzantins. Le dessin, il faut le reconnaître, rentre mieux dans le type conventionnel des églises de la carte que celui de la cons- Iruction décrite plus haut. Sa position sur le irivium appuie la théorie qui situe le Prétoire traditionnel au sanctuaire arménien du Spasme, théorie ainsi condensée par le II. P. Lagrange : « 11 faut reconnaître qu'à la tendance des anciens témoins, de placer le prétoire dans un lieu bas, se joint presque toujours celle de le mettre en relation avec la Piscine probalique, aujourd'hui Sainte- Anne. Dés lors, une solution moyenne consisterait à le mettre au point le plus rapproché de la Pis-

cine probalique et cependani dans lu vallée, c'està-dire vers l'église du Spasme. Là, du moins, il reste des vestiges d'un sanctuaire byzantin, et peutêtre pourrait-on se rappeler, en voNant ces deux mignonnes sandales tigurées dans la mosaïque (fig. 233), l'insistance avec laquelle .•\ntonin (T. IV) parle à propos du prétoire des vestiges du pied de Notre-Seigneurdont on prenait la mesure avec un lil pour faire des ligatures aux malades^. » Cette position concorde bien avec l'itinéraire de Pierre l'Ibère qui, du Saint-Sépulcre, descend à l'église dite de Pilate, et de là à celle du Paralytique, à savoir la Probalique, et de là à Gethsémani. Cet ordre toutefois se vérifie également, quel ([ue soit le point du Tyropœon où il plaise de localiser ce Prétoire.

Malgré les dillicultés qu'elle comporte, l'adaptation à l'emplacement de l'Antoniades textes antérieurs aux Croisades a été plus d'une fois tentée avec courage. Pour arriver à ses fins cette thèse est contrainte de rejeter les dislances relatives du T. II, do ne pas prendre à la lettre le T. 1 en ce qui touche la position dans la vallée ' et de placer au nord de l'enceinte du Temple la Citerne de .lérémie, l'arc où fut une ancienne porte de la ville, et ce que l'on appelait le Portique de Salomon. De plus, dans cette hypothèse, la relation avec Siloé ne se comprend pas aussi bien que dans les précédentes. Mais on fait valoir en revanche que l'Arc de VEccc Homo répondrait à l'antique porte du T. IV, qu'à partir du viii'' siècle au moins on montrait le Portique de Salomon à la Probalique, et qu'au \ir siècle on trouve, semblel-il, une fosse de Jérémie entre le Prétoire et la Probalique. Ces arguments ne sont pas sans réi)lique. Un arc ligiu-anl une ancienne porte ou ayant appartenu à un monument de ce genre pouvait bien

1. Voir 1)1. XX.\ t'L .V.X.XI. ri'ctilioes par le relevé nouveau du P. Vinrent ; cf. la |il. de; /(«., I8U7, p. .338.

2. L(î croquis (lig. ■/!32) en inonlre la hase o, posée sur le paveriienl, h, de la rue latérale.

:i. Hli., 18'J7, |). 45G. ff. 1903, p. 464. On ne peut jias trop urger sur le délai! des deux .semelles en mosaïque du .Spasme; ce symbole encore obscur s'est relrouvé, dans une mosaïque funéraire du terrain Saint-Pierre fpl. LUI, 13). — Sur le baul lieu d"Abdeli au Négeb (RII., lOO,"), p. 238 ss.), dans lArabie Pélréc, au Djebel llaioun notamment, nous avons remarque le dessin fréquent de la double semelle joint i des proscynèrncs de pèlerins. On sait (|ue le même symbole se retrouve en de nombreux sanctuaires sous des formes variées comportant de multiples significations;

cf. Amki.imc;, Arcliiv. fiir Religionsiriss., VIII, i'.HKi. p. ihl ss. Sur les différentes opinions on consultera V. TiroMMiN, J'alâsUna-LUcralwr, I, p. 50 s.; Il, p. 102 s.

4. M. DE Vocln:, Les Églises de la T. S-, ]k .iUS, n. 2 : « Il ne faut pas prendre 4 la lettre les expressions dcorsum in valle, et conclure que, pour le Pèlerin de liordeaux, le prétoire élait dans le val du Tyropœon. Le mont Siou domine beaucoup le Sérail actuel; en longeant le liane du mont pour se rendre à la porte de N'aplouse, le Sérail \u de baut, (teorsum, est sur un plan inférieur, et paniit pour ainsi dire dans une vallée. » La remarque est juste, mais c'est surtout en vertu de la lumière qu'il rceoil de l'Anonyme de Plaisance (T. IV) (|ue le T. I est inlcrprété en faveur du fond de la vallée.

LE PRETOIRE.

se trouver dans la muraille qui séparait le gros de la ville du quartier de l'Ophel. L'arc do llobinson en un meilleur état que l'état actuel ou l'arc de Wilson, OLi tout autre vestige analogue, était aussi de nature à jouer ce rôle aux yeux des pèlerins avides d'antiquité. Quant au Portique de Salomon, nous savons par Josèphc qu'il longeait le côté oriental de l'enceinte du Temple ([ui surplombait le Cédron. La tradition l'a mis en différents points, sauf là où il devait être. Au vi" siècle, il suit le liane occidental du IJaram; le T. IV ne permet guère en effet de le placer ailleurs que dans la vallée du Tyropœon qui descend vers Siloé. Avec Willibald et l'iiigoumène Daniel, le fameux portique vient au nord se loger à la piscine Probatique '. L'occupation du Ijaram par les musulmans est probablement cause de cette translation. Plus tard c'est au sud, à el-Aqsâ, que nous retrouvons ledit portique ^. Aussi bien serait-il téméraire de nier que la Citerne de Jérémie ait également émigré à son tour et suivi le Prétoire et le Portique de Salomon.

Tel est l'exposé des divers .systèmes qui se trouvent en présence. Pour trancher la question, il faudrait retrouver un monument dont on pût identifier avec certitude les vestiges, car jusqu'à présent il n'existe aucun reste archéologique dont l'appartenance au Prétoire byzantin s'aflirme absolument. Faute de quoi, nous sommes réduits à reconstituer ce sanctuaire par l'unique moyen de la documentation écrite, sur un terrain indéterminé.

Des murailles ruineuses, quel(|ue reste impo-

sant d'un monument abandonné dont la désolation, au dire de saint Cyrille de Jérusalem, attestait la puissance de celui qui fut crucifié, et où l'on voyait un Htliostrolos, tel était l'état du Prétoire ou Maison de Pilate au iv^ siècle ^. Au cours du V siècle, un sanctuaire s'y élève qu'on appelle d'abord h^ijlhe de Pilule, qui reparait au vr' siècle avec le vocable de Saiule-Sophic ''. lille était donc dédiée à la Sagesse divine comme la grande église édiûéo à Byzancc par Constantin, réparée sous Constance et Théodosc II, refaite enlin sur un nouveau plan par Justinien''. La capitale possédait aussi un temple consacré à la Sainlc-Puhsance^, appellation qui dérive, à l'instar de la précédente, de I Corinth. i, 24, où le Christ est dit « Puissance de Dieu et Sagesse de Dieu », XpiSTOv Oeoû Jûvafxiv xai âeoû uo-fixv. Par Sophia on entendait autant le Verbe lui-même que la prédication du Christ cruciflé et le salut par la croix, sagesse manifestée aux élus, mais cachée aux princes de ce monde, Hérode, Pilate et les grands prêtres, car s'ils l'eussent connue ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire (I Cor., II, 8) ^. Le nom de Sophia a été relevé sur un linteau encastré jusqu'à ces dernières années dans une maison du passage voûté de Dur el-Baikalih, non loin du Mehkémeh. Mais il est douteux que ce soit là le vocable de notre église, ainsi qu'on l'avait pensé tout d'abord. Il parait plus vraisemblable d'y reconnaître le nom de la pieuse fondatrice d'un monastère dédié à la Vierge et à saint Jean dans ce quartier-là*.

Parmi les curiosités que le folklore religieux

1. ToBLER et MOLINIER, [tiii. llieros. et Descript. T. S., I, p. 2r)4 : ibal in portkiim Salomonis. Ibi est piscina, et Mie iacent infirmi... Kiiitrowo, Iliti. russes en Orient, p. 19 : Non loin est le Portiqne de Salomon, où se trouve la Piscine Probatique.

2. ToiiLER, Topographie, I, p. 570, note. L'itinéraire île l'Anonyme de Plaisance est assurément la preuve la plus valable en faveur de la position du Prétoire dans cl-Ouâdij. De Sainle-Marie-la-Neuve établie sur la hauteur dominant tinret el-Moghàrbcli (voir Jérusalem, I, pi. UI) le pèlerin va prier au Prétoire, alors basilique de Sainte-Sophie, devant les ruines du Temple de Salomon, près ou au bout de la rue {sub platea est susceptible de ces deux sens) iiui court vers Siloé, le long du Portique de Salomon. Ses dévotions faites, il vient à l'arc qui fut une vieille porte de la cité et où se trouve la Citerne de Jérémie, de là il descend à Siloé. Après une parenthèse sur Eudocie et ses fondations, il raconte brièvement son retour par le Cédron et la Piscine proliatique, ce qui exclut l'identification du Porti(iue de Salomon avec la Probatique pour le vr siècle.