G. CoiiiNUS, PG., CLVII, C
7. La Sagesse est le Fils de Dieu : Curysostome, in Salom. Prov.,\\. Él•Il'^A^E, Haer., LXIV, 20. Cyrille d'Al., in Cor., I, 22. La Sagesse est la prédication de la croix : TuÉo- DORBT, in Cor., I, 24; les princes sont Pilate, Hérode, Caïphe, etc., d'après Théodoret, Œcuinenius, Théophylacte.
8. R. P. Germer-Durand, RB., 1892, p. 584, interprète ainsi ce texte ; ['ï'^cèp (ijvrniïîi; [toO âyjcou, 'Iwàwou [xal t?,? XloîJt'a; t[ôv olxov 'I]û)àvvou iiit[ol6-(o\j : En mémoire de saint Jean et de la sainte Sagesse, la maison de Jean le Théologien... Reprenant l'étude du document, M. Clermont- Ganneau (Acad. Inscr. cl Belles-lettres, Comptes rend.
JERL'SALEM.
avait accumulées dans la basilique Sainle-Sophie les pèlerins signalent le lieu rctiiv oii Jésus dopouilli' de ses vêtements fut flagellé, le siège ou tribunal de Pilate, la pierre sur laquelle le divin condamné se serait tenu pendant l'interrogatoire, et un portrait en pied du Chrisl qui passait pour avoir été exécuté de son vivant. Enchâssée dans une monture d'or et d'argent la pierre laissait voir l'empreinte des pieds du Sauveur que l'on s'empressait de mesurer avec un fil qui servait ensuite ù guérir des membres malades. Le portrait aurait représenté un Christ de taille moyenne, beau de visage avec des cheveu.x légèrement bouclés, une main ravissante avec des doigts allongés, un pied d'une élégance rare '.
Mentionnée comme lieu de massacre lors de la prise de Jérusalem par les Perses-, Sainte-Sophie réapparaît dans la documentation postérieure à (ili. Le rituel du viir siècle dont nous possédons une version géorgienne la nomme parmi les stations de la procession du jeudi ou du vendredi saint. En quittant la maison de Caïphe on se dirige vers « Sainte-Sophie où était la maison de Pilate » pour y lire la scène du Prétoire d'après le quatrième évangile (xviii, :28-xix, 16]. La rubrique du 7 août ramène la mention de ce sanctuaire : " Litanie à Sainte-Sophie la Neuve » ; tout l'olîice est du cinquième dimanciie de Carême qui comporte la lecture de la prophétie de Jérémie enfermé dans la cour de la prison {Jér. xxxii, 1" ss. et de la parabole du Bon Samaritain (Luc, x, 25- 'Mj. Puis, le 21 septembre on fête « la restauration de Sophie la Neuve, où fut la maison de Pilate » ■'. L'épithète de A'eucn peut avoir sa raison d'être dans la rénovation de l'église du Prétoire. Mais pourquoi d'autres sanctuaires, restaurés après (ili, n'ont-ils pas obtenu celte qualification qu'ils
méritaient au même titre? Impliquerait-elle une certaine dépendance vis-à-vis de Sainle-Marie-la- Ncuve, elle ne saurait servir d'argument en faveur de l'identité des deux églises. Sainte-Sophie de Jérusalem fut fondée bien avant Justinien à (pii l'on doit Sainte-Marie-la-Neuve, et son vocable était en usage tant à Gonstantinople que dans la Ville sainte à une époque antérieure au règne de ce prince. On serait presque tenté de regarder l'épithète de A>'«yc comme un indice du transfert de l'église de Pilate sur un autre point de la ville, toujours néanmoins à proximité de l'enceinte du Temple, lietardé, par une supposition, jusqu'à l'arrivée des Arabes, en 638, le relèvement de l'ancienne Sainte-Sophie aurait pu être interdit par les Musulmans, en raison même de sa position dans le voisinage du lieu qu'ils pensaient consacrer à la prière. Aussi les chrétiens de Jérusalem se seraient-ils vus obligés de reporter le souvenir (lu Pri'toire dans une église plus éloignée de la Hoche Sacrée, celle des Saints Cyr etJean(T. Vlj '. Quelle que soit la valeur de cette hypothèse, nous trouvons encore au ix' siècle un Prétoire comme sanctuaire desservi par cinq clercs ■'. Vers la même époque et au siècle suivant, la procession de la Passion faisait une halte « au Lithostrotos, à Sainte-Sophie ", en venant du « Repi'iitir de Pierre ». L'un des cantiques que l'on y exécutait contient une allusion au titre de l'église :
Celui devant i[ui tout frissonne et tremble et que toule langue célèbre, le Christ, Force de Dieu et Sagesse de Dieu ifleoû Tojiav), les pn^lres l'ont soulllelé.
La station se terminait par la lecture de l'interrogatoire de Jésus chez Caïphe, du reniement de Pierre, de toute la scène du Prétoire et du début de la crucifixion jusqu'à la mention de la sixième
rj03, p. 481) aboutit à cette restitution : l 'KxTiaOr, y, (Jio]vr,, T>i; 0e[oToviO'jIIafO;vo'j y.ii xoû iyjio-j 'lojàvvoj 5\\à,.. IJojia;, Tov T..., I]û>ivvo-j y.a[i...l — A été fondé le couvent de la Sainte Vierye Mère de Dieu, et de Saint-Jean, par... .Sophie, ... Jean et... — Ce inonaslére, transforme en mosquée (djami'a el-Qaraiiiij), se trouvait non loin du lieu où cette in.scriplion fut découverte. Cf. Tdiu.kr, Topogr., I, 42i. Sur la mi};ralion ultérieure de ce texte voir QS., liiOT, p. 23'i s. et Hli., 1907, p. G:i6 s.
1. T. IV. Description qui .se rapproche assez de celle de la Lettre de l.entulus. Voir Doiisciiiirz, Christusbilder, T. V. zur Cescli. der .Mlclir. IJter., NI'., m, p. :il9.
2. A. Cai, LISTE, "A)<i)(ji« T^; 'l£f>ou<ja).^|i, p. 48 : Iv rj è/.y.).T|(jia Tïjî 'Ayiot; Soyia;, 477 (vcxpotj. tlH., I'J03, p. 4!)3.
l'our le texte arabe voir Ci..-Ganneau, R.iO.. Il, p. lis, P. UiiÉTOuii, Jt/!., 1897, p. 4G0, et le nouveau témoin |)ubllé par le R. P. Peetijus, Analecta liollandinna. X.WMll. 1920, p. 144.
3. Kekei.ii)/e, lerousalimsldi Kanonar. pp. 7S, 123. 134. lin.. 191i, p. 4.55 s. .Vea SioM, 1914, p. 232.
4. L'attribution de ce inonumeni à Sainte-Hélène relève de la légende, mais la liste des sanctuaires préscnlée par le document du x" siècle est intéressante à consulter et à comparer avec l'Itinéraire de riiif;ouménft Daniel.
h. Commcm.. p. .301 : In Pretoria V. In Sancta Maria Xora. etc. Ce texte fournirait un indice en faveur de la proximité des deux sancluaires, comme le T. IV et "Aioioi;... p. 48.
LE PRÉTOIRE
heure, d'après saint Marc (xiv, 53-xv, 32). On se rendait ensuite à VOmphalos, au centre de l'atrium du Calvaire'.
Telles sont les rubriques du Typicon; mais les circonstances ne permettaient pas toujours de les observer à la lettre. Quand Sainte-Sophie la Neuve eut sombré à son tour, la nécessité s'imposa de modifier l'itinéraire do la théorie sacrée. Dans l'indication primitive, « Nous allons aussitôt à Sainte-Sophie », que l'on conservait en vertu d'une pieuse habitude, on inséra un vocable récemment mis en usage, « au Lithostrotos », vocable préféré à tout autre par les contemporains, conscients de ne plus se trouver sur l'emplacement de Sainte-Sophie. Le moine Épiphane signale le Litliostrolox entre la Tour de David et la Sainte-Sion, et, dans cette dernière basilique, le lieu de la comparution de Jésus devant le procurateur, le foyer près duquel l'apôtre Pierre renia son maître, parce que, en somme, c'était là que se trouvait la maison de Pilate, d'Anne, de Caïphe et de César -. Ce syncrétisme nous aide à comprendre pourquoi la cérémonie du Lithnslrotos comportait la lecture du jugement présidé par Caïphe et du reniement de Pierre aussi bien qu(^ celle des différentes scènes du Prétoire, coutume que les Crées purent reprendre sous la domination latine. En attendant, quand, aux dures années du XI'' siècle, il fut interdit au culte chrétien de se produire au grand jour, les aulorités religieuses de Jérusalem groupèrent les l'pisodes douloureux qui accompagnent la condamnalion du Sauveur sous la galerie improvisée de l'Atrium de la Sainte- Croix, au pied même du Calvaire. C'est là en effet que nous avons constaté, à la période de Monomaque, l'oratoire de la Flagellation et celui du Couronnement d'épines, fondations de fortune destinées à remédiera la disparition du Prétoire-'.
ji i. Lu doubli' Inidilioii iin'dirciile.
Une situation aussi embrouillée devait naturellement laisser les Croisés perplexes. On le serait
à moins. Les seuls textes, qui ne sont qu'un pâle reflet de la réalité, nous jettent encore dans l'embarras et rendent très compréhensible celte ré- Uexion de l'auteur des Gcsla Francorum, écrivant un peu avant 1109 : « Quant à la Flagellation de Jésus-Christ, le Couronnement, les dérisions et autres tourments qu'il endura pour nous, il n'est pas facile de discerner aujourd'hui où ils eurent lieu, vu que la ville a été, depuis, tant de fois démolie et détruite >> (T. Vllli. Ce serait donc se méprendre sur l'état de la question, que d'accuser les Latins d'arbitraire dans les solutions qu'ils finirent par adopter. Bien que le parvis du Saint- Sépulcre ollrît l'aspect d'un prétoire (T. Xlll, "2), c'eût été aller trop à {'encontre de la narration évangélique que d'y rattacher les péripéties du procès de Jésus. Mieux valait localiser ces souvenirs à quelque distance, les rapprocher de nouveau, par exemple, de ceux de Caïphe, aux abords de la Sainte-Sion. N'était-il pas raisonnable de les concentrer autour de la colonne de la Flagellation que cette église proposait depuis le IV' siècle à l'adoration des fidèles, sans parler de la pierre sur laquelle se serait tenu le Sauveur pendant le supplice du fouet, ou de la Couronne d'épines signalées à Sion au cours des périodes byzantine et arabe '? Les Orientaux eux-mômes'* n'avaient-ils pas posé les jalons de cette orientation qui dirigeait les Francs sur le « marché haut » de Josèphe, vers l'emplacement du palais liérodien où Pilate avait introduit les boucliers votifs, où Florus avait condamné et flagellé des Juifs, et que Philon appelle la maison des procurati^urs? En ce lieu, dont la Guern' Juive avait prôné l'excellence, tel auteur du xu' siècle trouvait tout naturel que l'on montrât le site du Prétoire (T. XU). Il pouvait soutenir ce sentiment sans recourir nécessairement à une leçon fautive de quelques manuscrits de la Bible latine ", quoique celte leçon ait pu, sur l'autorité de saint Augustin, accréditer dans l'esprit de ses fils les chanoines réguliers, détenteurs du grand sanctuaire de la Sainte-Sion, la légitimité de cette localisation. La
