VI. — LE MOUVEMENT DES IDÉES EN PALESTINE AVANT LA

Nous avons vu comment depuis la restauration religieuse opérée par Esdras et l'extinction de l'esprit prophétique, le docteur ou le rabbin est devenu le premier personnage du judaïsme de la décadence. Sa doctrine se résume tout entière dans ce fameux précepte : Faites une haie à la loi, et forinez beaucoup de disciples*. En d’autres termes, conservez les insti-

1 Notre première source est. naturellement le Nouveau Testament, puis Josèphe, si riche en renseignements. sur la doctrine de ses contemporains. On peut invoquer le Talmud en y mettant de la prudence, Nous y trouvons un recueil complet de la: tradition pharisaïque sous ses deux formes, qui sont la Mishna et la Gemarra. On peut inférer des: allusions et des citations de plusieurs Pères, entre autres d'Origène (De Principiis, édition Delarue, t. I, p. 179), qu'une portion importante de la Mishna, existait avant la fin du troisième siècle ; on lit dans la Misina une allusion évidente à la guerre d'extermination d’Adrien contre les Juifs. Partout où nous trouvons un enseignement qui est un développement des doctrines pharisaïques, telles qu’elles se présentent à nous dans l'Evangile, nous pouvons le considérer comme remontant au judaïsme du temps du Christ. Une source plus sûre est celle des deux Targums d'Onkelos et de: Jonathan. Ce sont des traductions araméennes ou plutôt des paraphrases des portions les plus importantes de l'Ancien Testament. L'une et l’autre supposent l'existence du culte lévitique, et par conséquent elles ont précédé la destruction de Jérusalem. La tradition talmudique fait d'Onkelos un disciple d'Hillel, et de Jonathan un disciple de Gamaliel. Nous empruntons nos citations du Talmud et des Targums, à Gfrœrer (Jahrhundert des Heils). Nous avons aussi tiré un grand parti du Pirke Aboth, ou Livre des principes, recueil de la partie morale du Talmud dont nous avons déjà parlé. 4

2 Pirke Aboth, p. 483.