NAISSANCE DE JÉSUS-CHRIST K

Nous avons vu comment depuis la restauration relig-ieuse opérée par Esdras et l'extinction de l'esprit prophétique, le docteur ou le rabbin est devenu le premier personnage du judaïsihe de la décadence. Sa doctrine se résume tout entière dans ce fameux précepte : Faites une haie à la loi^ et formez beaucoup de disciples^. En d'autres termes, conservez les insti-

* Notre première source est Daturellement le Nouveau Testament, pais Joeèphe, si riche en renseignements sur la doctrine de ses contemporains. On peut invoquer le Talmud en y mettant de la prudence. Nous y trouvons un recueil complet de la tradition pharisalque sous ses deux formes, qui sont la Mis/ma et la Gemarra. On peut inférer des allusions et des citations de plusieurs Pères, entre autres d*Origène (De Principiis, édition Delarue, t. I, p. 179), qu*une portion importante de la MUhna^ existait avant la fin du troisième siècle ; on lit dans la Mishna une allusion évidente & la guerre d'extermination d* Adrien contre les Juifs. Partout ob nous trouvons un enseignement qui est un développement des doctrines pharisaTques, telles qu'elles se présentent à nous dans TEvangile, nous pouvons le considérer comme remontant au judaïsme du temps du Christ. Une source plus sûre est celle des deux Targums d'Onkelos et de Jonathan. Ce sont des traductions araméennes ou plutôt des paraphrases des portions les plus importantes de TAncien Testament. L'une et Pautre supposent l'existence du culte lévitique, et par conséquent elles ont précédé la destruction de Jérusalem. La tradition talmudique fait d'Onkelos un disciple d'Hillel, et de Jonathan un disciple de Qamaliel. Nous empruntons nos citations du Talmud et des Targums, à OCrœrer (Jahrhundert des Heils). Nous avons aussi tiré un grand parti du Pirke Aboth, ou Livre des principes, recueil de la partie morale du Talmud dont nous avons déjà parlé.

• Pirke Aboth, p. 483.

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