Matth. XXIII, 3 ; More XIII, 4 ; Luc XXI

2. Ce trait manque dans Matthieu qui l'avait déjà reproduit X, 19-20.-

3. C'était évidemment dans l'esprit des deux rédacteurs le point culminant des signes précurseurs de la fin. Le malheur est qu'il est difficile de préciser ce qu'il faut entendre par là. Il est d'abord évident que Von regardait la profanation, dont il est parlé dans Daniel à l'état de chose présente, comme devant encore s'accomplir, à moins qu'on ne voulût désigner par la même expression une seconde profanation du même genre que celle qu'Antiochus Epiphane avait fait subir au Temple juif. D'après Josèphe (Bell, Jud, II, x), Gali-

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montagnes, que tous s'éloignent le plus vite qu'ils pourront. Puisse leur fuite ne pas s'effectuer en hiver* ! La calamité qui sévira en ces jours-là n'a pas eu et n'aura pas de pareille. Elle amènerait môme la fin de toute vie, si Dieu n'en voulait abréger la durée normale pour que ses élus n'en soient pas frappés comme les autres hommes^. Qu'on le remarque bien, ceci est une précaution du narrateur. La calamité, quand il écrivait, ne sévissait plus ; l'avènemenfdu Messie triomphant se faisait pourtant toujours attendre. Mais idéalement elle était censée durer encore. — Luc, encore plus prudent, fait entrevoir que la fin sera plus tardive qu'on ne le pensait : « Jérusalem sera foulée par les Gentils (les nations payennes) jusqu'à ce que les temps des Gentils soient accomplis 3. » C'est bien vague et susceptible d'un prolongement indéfini.

gula avait enjoint à Pétronius, gouverneur de Syrie, d'installer ses statues dans le Temple pour qu'on les y adorât ; ce qui avait rempli d'horreur le peuple juif, au point que Pétronius perplexe avait cru devoir ajourner l'exécution de l'ordre impérial. Gela aurait pu lui coûter cher. Il fut tiré de souci par la mort de Galigula assassiné l'an 41. C'est beaucoup trop tôt en vue de ce qui va suivre. Au surplus le dessein de Galigula ne fut pas exécuté. On pouvait croire pourtant, surtout sous Néron, à l'imminence de la même calamité; ou bien, après la destruction du Temple sous Vespasien en 70, au projet qui ne fut réalisé que sous Adrien en 132 d'élever un temple payen sur le même emplacement. Luc qui né voit pas que rien de semblable ait eu lieu interprète très librement « l'ordure de la dévastation » en l'appliquant aux ravages de l'armée romaine lors du blocus de Jérusalem en 69-70 (Luc XXI, 20).

1. MarcXin, 18. Matthieu ajoute (XXIV, 20) ni un Jour de sabbat^ parce qu'un Juif scrupuleux s'interdisait ce jour-là de marcher audelà d'une limite assez restreinte. Ge scrupule est bien étrange dans la bouche de Jésus. — Quant à l'hiver dont il est question dans les deux évangiles, sa mention s'explique parce que dans cette saison les chemins défoncés et les cours d'eau gonflés s'opposent à une fuite précipitée. Gela doit être mis en rapport avec des circonstances qui signalèrent l'exode des chrétiens de Jérusalem à l'approche de l'armée romaine. Eusèbe en parle (ff, Eccl. 111, v, 3).

2. Gomme il faut que les élus régnent sur un monde renouvelé il faut aussi qu'ils soient épargnés par la catastrophe. Donc celle-ci doit être limitée dans sa durée.