Responsabilité de Vliomme 5i - 5t
Ciel et enfer. — L'enfer vidé par Jésus, rempli par les orthodoxes. — influence du sentiment de la responsabilité.
Quelle Église forme aujourd'hui des chrétiens ? [îii
L'Église de l'avenir 57-59
Pages.
Seconde conférence: Jésus est-il Dieu ou homme?
Préliminaires 63 - G6
Deux espèces de messagers de la vérité. — Examen nécessaire en face d'une question aussi controversée que celle de la personne de Jésus. — Doctrine traditionnelle, En quels termes il faut poser la question.
Question posée 66-68
Son immense portée. — Dispositions avec lesquelles nous aborderons ce redoutable problème.
1" Méthode qui se présente le plus naturelle-
umd : consulter /es Ecrilures . . . . G8 - 00
Examen du Nouveau Testament : Jésus appelé
«Fils de DiL'iu . 7 69
Sens de ce terme chez les Juifs, avant Jésus , et au temps de Jésus 69-74
Jésus et ses disciples donnent ce titre h
d'autres hommes 75-77
Trois espèces de passages, témoignant:
g) que Jésus est homme comme nous . . . 77-81
b) qu'il est né d'une manière surnaturelle . 81
c) qu'il est un être divin 81-86
Aveux (les orthodoxes instruits . . . . 86 - 88
Insuffisance de l'étude des Écritures pour éhi -
cider l;t question . . ... . . 88-90
2*^ Méthode historique 91
Fait important que l'histoire nous révçle : H y a eu division dans la primitive Eglise, après la conversion de Paul. . . . 91
Pafres.
Dès lors deux Églises, Tune orthodoxe, F autre
libérale ........ ~ T 9^
Caractère de la première 93-95
Sa doctrine sur Jésus 96
Celle des apôtres immédiats 99-105
Innovations de Paul . , , ^ . . . 1 Qo et s .
Comment les païens com])rirent Texpression
«Fils de Dieu» ........ 107
Leur habitude de diviniser les hommes . . 108-110
Motifs pour diviniser Jésus. — Nous eussions
fait de même 1 10-1
Bien plus, nous eussions mis Jésus au-dcs sus de Jéhovah. — On Ta fait au second siècle 11^ 117
Caractéristique des chrétiens sortis du paganisme 112 et s.
Tentative d'expliquer les rapports entre Dieu
et le monde par la théorie du /o/yoA' . . ll i-115
Les gnostiques 115
On leur oppose la doctrine du logos. 1 17
La doctrine du Christ-logos se trouve poui* la première fois, vers le milieu du second siècle, dans les écrits de Justin et dails révangilc selon Jean 118-119
Lutte contre Taneienne orthodoxie . . . 120-1''24
Histoire de la doctrine du Christ-logos jus -
qu'aux discussions ariennes ... . 1*^5-128
L'Éplise au commencement du quatrième
siècle. — Constantin . . . . . . 1^^8-130
Les discussions ariennes et le Concile de Ni^
eec. — Proclamation de la déitv du Christ. 1^U)-14Q
Pages.
Ce dogme a-t^il sanctifié Constantin? — ' A-til conduit TÊglisc à son idéal? . .141*143
licsumc des éfudca précédenlea, — Les diverses phases par lesquelles a passé le dogme ae la divinité de Jcsus-Cbrist . . 143-144
Examen de la valeur du dogme considéré en
lui-même. 145 et s.
Argumeut orthodoxe eu sa faveur. ... 145
Où réside Tautorité en matière de religion . 145
L'œuvre de Jésus au point de vue traditionnel 146
Objections de la science et de la raison . . 146
L'œuvre de Jésus d'après sua propre témoignage 148
Vraie grandeur de Jésus 149
Jésus-huiame satisiait seul nos besoins religieux. • . 150
Et nos besoins moraux 151
Le retour au vrai Jésus est même une nécessité sociale 155
