LES PURKS DOCTRINES ROMAINES

On sait avec quel empressement Pie IX et les prélats ultramontains ont pris soin d'afûrmer en toute occasion et de la manière la plus solennelle que le nouveau dogme du Vatican, proclamant l'infaillibilité papale, « ne porte aucune atteinte à l'exercice légitime du Pouvoir civil, » ajoutant « que le droit de déposer les souverains ou de déclarer que leurs sujetii ne sont plus liés par l'obligation de fidélité ne se rattache en quoi que ce soit à l'infaillibilité du Pape (1). »

On ne saurait mettre en doute la sincérité d'une semblable déclaration. Mais, d'autre part, il est manifeste que le privilège de promulguer des décrets infaillibles, en matière de mœurs ou de lois, porte visiblement atteinte à la souveraineté des nations. Comment concilier ces deux faits contradictoires? Il y a nécessairement ici quelque restriction mentale ou quelque sous- entendu qu'il importe d'éclaircir.

(i) Réponse de Pie IX à une Adresse dé l'Académie de la religion catholique de Roiue^ da 21 juillet i873.

. En effet, si le nouveau dogme ne porte aucune atteinte et n'a même aucun rapport, comme le dit Pie IX, à la notion du Pouvoir civil, il faut entendre par là qu'il ne blesse en rien la notion que l'on se fait à Rome de ce Pouvoir et en vertu de laquelle les Princes et les Etats ne sont que les serviteurs de l'Eglise. Voilà en quel sens le nouveau dogme, loin d'affaiblir la notion (romaine) du Pouvoir civil, ne fait que 1^ confirmer et comment les uUramontains peuvent soutenir et sou^ tiennent, en effet, qu'au lieu de gêner l'action légitime des gouvernements, ils la consolident, la consacrent et lui donnent, disent-ils, plus de lustre en en faisant une dérivation du pouvoir divin du Saint-Siège. G*est de la même manière qu'ils relèvent, assurent-ils, le pouvoir épiscopal en le supprimant^ c'est-à-dire en substituant au pouvoir propre de l'évêque {proprio jure) un pouvoir émanant du Pape par délégation. C'est donc jouer sur les mots ou se réfugier dans une équivoque que de dire que le nouveau dogme ne porte aucune atteinte au Pouvoir civil. Si ce dogme parvient à s'imposer à la croyance des fidèles et, par suite j au respect de l'Etat, il rendra obligatoire , c'est-à-dire vérité de foi et comme telle acceptée en conscience, la doctrine de la Bulle Unam Sanctam contre laquelle se sont autrefois soulevés tous les Etats catholiques de l'Europe et qu'ils ont> d'un commun accord, déchirée et proscrite de renseignement de leurs Facultés. Afin de montrer qu'ils ont bien fait d'agir ainsi, je rapporterai, en terminant, les passages essentiels de cette fameuse Bulle, que M. de Lamennais réimprimait encore en 1826 et qu'il déclarait de foi, pendant que les soixante-dix évêques royalistes réunis à Paris protestaient solennellement contre de pareilles doctrines.

BULLE DEVENUE DOOMATltJUE (1)

de Bonlface VIII (130â), oonlirmée par Clément V (130â), insérée dans le Corpus juris canx>nici et commençant par ces mots :

Unam santtam Ecclesiam, etc.

(c II est de foi que la Sainte Eglise catholique apostolique est une. C'est pourquoi l'Eglise une et unique ne forme qu'un seul

(i) Lorsque là croyance universelle des prêtre et des fidèles était^ comme elle se manifesta par une décision dogmatique au Concile

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corps, ayant, non pas deux chefs, ce qui serait monstrueux, mais un seul chef, qui est Jésus-Giirist, et Pierrre, son vicaire, ou le successeur de Pierre, le Seigneur ayant dit à Pierre luimême : Pais mes brebis, en général ; ce qui montre qu'il les lui a confiées toutes sans exception. Si donc les Grecs et d'antres encore disent qu'ils n'ont point été confiés à Pierre et à ses successeurs, il faut qu'ils avouent qu'ils ne sont pas des brebis du Christ, puisque le Seigneur a dit, selon saint Jean : Qu'il n^y a qu'un seul troupeau et quun seul pasteur. Qu'il ait en sa puissance les deux glaives, l'un spirituel, l'autre temporel, c'est ce que l'Evangile nous apprend; car les Apôtres ayant dit : Voici deux glaives ici, c'est-à-dire dans l'Eglise, puisque c'étaient les Apôtres qui parlaient, le Seigneur ne leur répondit pas : C'est trop, mais c'est assez. Assurément celui qui nie que le glaive temporel soit en la puissance de Pierre méconnaît cette parole du Sauveur : Remets ton glaive dans le fourreau. Le glaive spirituel et le glaive matériel sont donc l'un et l'autre en la puissance de l'Eglise; mais le second doit être employé pour l'Eglise, et le premier par l'Eglise. Celui-ci est dans la main du prêtre, celui-là est dans la main, des rois et des soldats, mais sous la direction et la dépendance du prêtre. L'un de ces glaives doit être subordonné à l'autre, et l'autorité temporelle doit être soumise au pouvoir spirituel. Car, suivant l'Apôtre, Toute puissance vient de Dieu; celles gui existent sont ordonnées de Dieu; or, elles ne seraient pas ordonnées, si un glaive n'était pas soumis à l'autre glaive et, comme inférieur, ramené par lui à l'exécution de la loi souveraine, Car, suivaut le bienheureux Denis, c'est une loi divine que ce qui est inférieur soit subordonné au moyen d'intermédiaires à ce qui est au-dessus de tout. Ainsi, en vertu des lois de l'univers, toutes choses ne sont pas ramenées à l'ordre immédiatement et de la même manière ; mais les choses basses par les choses moyennes et ce qui est inférieur par ce qui est supérieur. Or, la

de Constance, confirmé par Martin V, en 1415^ et au Concile de Bâie, approuvé par Eugène IV en 1437, que le Concile uni au Pape est supérieur au Pape, les décrets du Souverain Pontife n'étaient pas irréformables. Ils le sont maintenant, si le décret de 1870 est admis, puisque le Pape y est déclaré infaillible par lui-même, sans le concours des évêques ou de TÉglise.

puissance spirituelle surpasse en noblesse et en dignité toute puissance terrestre, et nous devons tenir cela pour aussi certain qu'il est clair que les choses spirituelles sont au-dessus des temporelles. C'est ce que font voir aussi non moins clairement l'oblation, la bénédiction et la sanctification des dîmes, rinstitution de la puissance et du gouvernement du monde. En effet, d'après le témoignage de la vérité même, il appartient à la puissance spirituelle d'instituer la puissance terrestre et de la juger si elle n'est pas bonne. Ainsi se vérifie l'oracle de Jérémie touchant l'Eglise et la puissance ecclésiastique : Voilà que je Vai établi sur les puissances et les royaumes j et le reste. Si donc la puissance terrestre dévie, elle sera jugée par la puissance spirituelle. Si la puissance spirituelle d'un ordre inférieur dévie, elle sera jugée par son supérieur; si c'est la puissance suprême, ce n'est pas l'homme qui peut la juger, mais Dieu seul, suivant .la parole de l'Apôtre : L'homme spirituel juge et n'est jugé par personne. Or, cette puissance qui, bien qu'elle ait été donnée à Fhomme, est, non pas humaine, mais divine, Pierre l'a reçue de la bouche divine elle-même, et celui qu'il confessa l'a rendue, pour lui et ses successeurs, inébranlable comme la pierre. Car le Seigneur lui a dit : Tout ce que tu lieras, etc. Donc, quiconque résiste à cette puissance ainsi coordonnée de Dieu résiste à l'ordre même de Dieu, à moins que, comme le manichéen, il n'imagine deux principes, ce que nous jugeons être une hérésie, puisque Moïse atteste que c'est dans le principe, in principio, et non dans les principes que Dieu créa le ciel et la terre. Ainsi toute créature humaine doit être sujette du Pontife romain et nous déclarons, affirmons, définissons et prononçons que cetle soumission absolue est de nécessité de salut. »

Telles sont les pures doctrines romaines, car la bulle Unam Sanctam fut l'œuvre de toute la noblesse et prélature romaine assemblée à Rome en 1302. Croit-on que le Saint-Siège veuille y renoncer, ou, la France s'y soumettre?