IDÉALISME

Qu'est-ce qu'un idéaliste, par opposition à un justicier * ?

C'est un homme qui, au lieu de prendre exclusivement pour sa conduite la Justicf^ et la vérité^ se forge une idole, au service de laquelle il subordonne tout le reste.

Ainsi le théiste adore Dieu et raime par- dessus tout, faisant dépendre de lui et de sa volonté le respect qu'il a du droit.

Ainsi l'Eglise s'est fait un système idéaliste , où figurent Dieu, la Trinité, le Christ, les Anges, le Paradis, etc., le culte, les mystères, et en dernier lieu la morale.

Ainsi le peuple français met Tf/zii^e politique, la gloire^ avant la liberté, les garanties, l'équilibre, etc.

(I) Cf. Du Principe de l'Arl, ch. m, p. 28,

Ainsi, ruti veut être Mirabeau, Tautre Vei^niaud, etc.

Toutes nos opinions, à Theure qu'il est, sont des idéalismes.

Principe de nationalité.

t Vinci pe de libre échange.

Principe de frontières naturelles.

Abolition de la peine de'mokt. — Nous vivons d idéal ; abus et consonnnnation des romans, de drames ; loterie^ jeu de bourse^ etc.

C'est par Vidéal que nous nous conduisons dans toutes nos relations avec le sexe ; toute jeune fille rôve d un beau garçon, brave chevalier, etc. ; tout jeune homme veut une nymphe, etc.

Le voluptueux est conduit par l'idéal ; le gourmand par ridéal ; Tavare, le propriétaire, Tambitieux, par Tidéal.

Le poète^ le peintre, l'écrivain, dont Toccupatîon est de produire des idéalités, de refaire la nature, sont surtout avides d'idéalités, c'est-à-dire d'idéal.

Pourquoi la ville de Paris fait-elle cadeau à Lamartine d'un chalet au bois de Boulogne?

Parce qu elle aime l'idéal, et qu'elle le récompense ; puis, parce qu'elle croit s'honorer elle-même.

Jésus idéaliste. — M. Renan a calomnié Jésus,

MORALE ET IDÉALISME Sir*

en le faisant idéaliste, en lui faisant professer le dédain transcendantal, et tout oser, tout faire pour le succès d'un pareil plan.

Quand je fais la distinction de Jésus homme et de Jésus Dieu, je dois donc avoir soin d'ajouter que le blâme tombe surtout sur Vidén/iste, maïs que, quant au Jésus faible de caractère, bien que les faits restent les mômes, cependant il reste moins odieux, attendu cette faiblesse même.

Il n'y a eu de la part de Jésus ni calcul, ni préméditation ; ce n'est point un imposteur systématique, servant son idéal, c'est-à-dire sa gloire personnelle et sa fantaisie ; c'est un homme excellent, dévoué, mais imprévoyant et faible^ qui tombe de précipice en précipice, et nous y entraîne avec lui.

Donc, il y a définitivement, d'après les évangiles, trois manières d'expliquer Jésus, et sa prédication, et ses résultats.

Ou bien il est Messie, Verbe et Fils dq Dieu, comme le dit TÉglise : dans ce cas tont s'explique, il ne reste contre cette thèse que les objections de la philosophie générale.

Ou bien, si c'est un simple homme, c'est un idéaliste, dans ce cas, un ambitieux et un imposteur.

im JÉSUS

Ou bien enfin, c'esl un nooraliste égaré dans un milieu défavorable, que les événements débordent, et qui, compromis dans la superstition populaire, après s'ôtre dévoué à une cause excellente, meurt pour une idée absurde.

Dans ce dernier cas, nous pouvons d'autant mieux lui pardonner, le sauver, que la philosophie et Texpérience nous enseignent que rétablissement de la Justice est long et difficile; qu'il exige des siècles ; que la réforme méditée par Jésus ne pouvait s'accomplir en un temps aussi court, comme tin éclair ; que les masses avaient encore besoin de religion ; etque, superstition pour superstition, celle à laquelle il a été donné naissance par sa résiin^ectioii vaut autant qu'une autre.

Jésus ressuscité. — C'était un principe au temps de Jésus, que le christ ne pouvait mourir : chrislus non moritur ; qu'il ne gotUei^ait pas de la mort^ non gmtabh moricm.

D'après cela, Jésus, qui prévoyait son supplice, pouvait, en un sens, prédire sa résurrection.

Tous les hommes, selon les Pharisiens, et selon lui-même, devaient ressusciter. A plus forte raison [e Messie mis à mort.

C*était lui qui devait donner le signal ; quand

arriverait celte résurrection ? On n'en savait rien ; seulement, on la croyait proche. Jésus, raisonnant dans cette hypothèse générale, n'avait rien à craindre.

Tout ce qui le distinguait des Pharisiens était que, selon lui, le Christ devait souffrir^ pâtir, et même être mis à mort, occidi^ avant d'être élevé en gloire. Tout cela se trouvait dans Daniel.

Ce qui est curieux, c'est que pendant plus de trois cents ans, l'Eglise a été occupée à se débarrasser du christianisme primitif, et de toutes les gnoses qu'il enfantait :

Millénarisme ;

Communisme ;

Fin du monde ;

Résurrection prochaine et générale, etc., etc.

Religion de l'Idéal. — Quelquefois on croirait que par ce mot M. Renan entend la religion du droit pur ; mais on est bientôt détrompé. Il croit peu à la Justice, aux réformes, à l'action politique, il aime à se recoquiller dans son for intérieur, vivre de son idéal, solitaire, dédaigner, etc.

L'idéalisme, au fond, c'est Tégoïsme;

La religion de Tidéal n'est aussi que l'Égoïsme.

Voici la marche de cet idéal :

D'abord, Thomme croit à des puissances supérieures, qu'il cherche à se rendre favorables. Cette croyance est un idéalisnoe.

Il leur offre des sacrifices, des parfunos, tout ce qu'il a de meilleur et qu'il juge plus capable de témoigner de sa dévotion, et d'honorer les dieux.

Encore un idéalisme.

Plus tard, il a dit : Dieu ne mange pas... Que lui donnerai-je ?

Des génuflexions, du chômage, de la musique, des chants, des prières; il jeûnera, se macérera, etc. Il y en a qui se tuent pour leur idole.

Ou bien, il veut s'unir à Dieu, et le mange ! Eucharistie = Idéalisme.

D'autres, enfin, raffinant davantage, suppriment le rite, sacrements, messes, chants, prières, communions ; s'unissant par la pensée intimement à Dieu ; se détachant de la société, ne faisant estime de rien, ni des affaires, ni du pouvoir, ni de la richesse, ni de l'opinion. C'est un égoïsme transcendantal et déguisé. Un dévot de cette espèce comme jjme Guyon, sainte Thérèse, est comme une amante, à qui la possession de l'objet aimé, tient lieu de tout, qui voudrait être dans le secret, caché, avec lui seul, qui est prêt, pour le suivre, à abandonner tout, travail, étude, famille, amis, devoirs, etc.

Dans cette haute union avec Dieu, dans cet absolu égoïsme, on en vient à regarder si bien toutes choses comme indifférentes, que le péché même paraît indifférent, une des nécessités du corps, un des inconvénients de la matière. Boires manger ^ céder au sommeil, sont choses indifférentes ; de même commettre adultère, manger le bien d*autrui, etc., tout est indifférent.

Ainsi Jésus, selon Renan, mangeait, tour à tour, chez Pierre, chez Lazare, chez Simon ou ailleurs. Il n'y prenait garde. Il envoie à Jérusalem ses disciples lui préparer la pâque sans argent.

L'idéalisme religieux et Tégoïsme absolu chez lui sont dpnc synonymes.

Dernier terme de la Rehgion de ritlcaL

Une fois parvenu à cet égoïsme, ridéalisle, qui n'a plus ni Dieu, ni religion, se crée une idole, à laquelle il sacrifie tout :

Patrie, famille, amis, etc.

Ce sera son système, ou son idée, ou son ambition, son plaisir, sa volupté ; il fait tout servir à lui-même ; il se fait centre et Dieu.

L'idéalisme est donc l'instrument de toute séduction, le principe de toutes les mystifications vX abominations delà terre. C'est par lui qu'on trompe les hommes, qu'on les affine, qu'on les exploite,

qu'on les berne, qu'on les pousse au crime {Séide dans Mahomet), et qu'on leur fait boire leur propre infamie (loutes les filles et femmes perdues).

Un morceau sur Vidéalismey comme conclusion à la vie de Jésus, est donc indispensable, surtout pour réfuter Renan.