JUSTICE

En ce temps-là, l'évolution intellectuelle et morale a transformé toutes les institutions des peuples.

Tous les métiers, tous les états sont organisés en syndicats obligatoires.

L'argent ne rapporte plus d'intérêts ; il n'est plus qu'un signe représentatif de valeur; ce n'est plus qu'un moyen d'échange.

Les lois civiles sont réduites à leur plus simple expression : ce n'est plus la créance qui est sacrée, c'est la personne humaine.

Les outils, les habits, le linge, les ustensiles, tout ce qui constitue le mobilier de la famille, sont choses sacrées, incessibles et insaisissables.

La terre est nationalisée et tout l'outillage industriel; mais l'individu et la famille sont

mis en possession de ce qui est nécessaire à leur métier, à leur habitation.

A la campagne, chaque famille a son jardin, son verger, et la portion de terre que la • famille peut cultiver; la grande culture est faite par la collectivité communale.

Dans les cités, villes, bourgades et villages existent des bazars renfermant tout ce qui est nécessaire à la vie. Ils sont exploités par les habitants, constitués en sociétés coopératives de consommation, qui s'approvisionnent au comptant et vendent aux mêmes conditions.

Les sociétés de consommation s'adressent directement aux producteurs, ce qui supprime les commis -voyageurs et les réclames de journaux, d'où il résulte un bon marché extraordinaire.

Chaque cité a son ou ses hôtels et restaurants, ses salles de réunion et de divertissement.

Tous les ateliers, toutes les fabriques sont organisés coopérativement.

La journée est de huit heures en général ;

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Tout le monde travaille, gagne son pain quotidien. Il n*y a plus d'armées, ni de rentiers, ni d'employés inutiles, d'où il résulte une grande abondance des produits de la terre et de l'industrie.

Les écoles sont frœbeliennes jusqu'à l'âge de 20 ans. L'enfant, tout jeune, apprend à travailler, à manier les outils de tous les métiers.

Il n'y a par jour que deux ou trois heures de leçons.

Chaque école a son jardin, où les enfants apprennent à manier la pioche, la bêche et tous les outils de l'horticulture, et, plus tard, de l'agriculture.

Aux adultes on enseigne la chimie, la physique, Tanatomie, la physiologie, etc. Le dimanche, au jour du repos, on enseigne dans les temples la morale, c'est-à-dire la science des droits et des devoirs. Les enfants et les adultes des deux sexes reçoivent la même instruction.

Les villes, les villages sont reliés par des

chemins de fer ou des tramways électriques ou à air comprimé.

Tous les édifices publics, les rues sont éclairés à l'électricité, et la plupart des maisons aussi. Toutes les petites machines, comme les grandes, marchent à l'électricité, à Tair comprimé, etc.

La différence des rangs et des fortunes "a disparu. Les conditions de l'existence sont à peu près les mêmes pour tous.

Il n'y a plus de mésalliances; ce sont la sympathie, l'amitié, l'amour, guidés par la raison, éclairés par la science, qui font les mariages.

La richesse des uns et la pauvreté des autres, source des vices et des crimes, ayant disparu, les prisons sont inutiles.

Il n'y a plus de maisons de réclusion que pour les fous dangereux, qui sont rares, puisque l'envie, la jalousie, la vengeance, qui sont engendrées par la richesse et la pauvreté, n'existent plus. Les esprits détraqués sont le résultat d'accidents, de malheurs, ou de maladies accidentelles ou héréditaires.

L'hygiène publique, basée sur les sciences, préserve les populations des maladies épidémiques.

Les autres maladies, engendrées par les vices de nos sociétés actuelles, n'existeront plus. Les connaissances médicales, répandues dans les écoles, permettront aux hommes et aux femmes de soigner les membres de leurs familles. Les humains, élevés suivant les règles de Thygiène dès le berceau, seront robustes et ne gâteront pas leur santé par le manque d'exercices corporels, puisque tout le monde travaillera, ni par les excès de toute nature qui étiolent nos populations. D'abord les mères rempliront leur devoir avec joie et nourriront leur nouveau-né de leur lait. Les exceptions seront très rares, puisque les constitutions seront fortes et rarement étiolées. On ne verra plus les biberons ren^placer les mères.

Les orphelinats auront disparu ; les orphelins seront élevés par ceux qui n'ont pas d'enfants et les familles de la parenté.

Les hospices de vieillards seront inutiles; les

;-4 lÈS-JS LE CHRIST ET SA \1E

r nrar.ts, les parents, possédant les moyens de ir?ï entretenir, se feront un devoir et un plaisir viv les entretenir. D .aiueurs. avec le perfec- ::onnement des machine?, des outils et la forte constitution des hommes et des femmes, cha- • lue personne pourra, avec son travail, gagner sa vie jusqu'à la fin de ses jours, ce qui se voir déjà chez les ouvriers des villes et surtout ii'j-s campagnes.

Les médecins, les avocats, les fonctionr.aires, les rentiers, les prêtres, les pasteurs aya:u disparu, tout le monde travaillant, produisant, ne consommant que raisonnablement -uivant les besoins du corps, l'abondance rr>i;nera partout.

Les sciences, les métiers, la morale seront enseignés j^ratuitement par les personnes caj «ahles et zélées, en dehors des heures de travail. 11 en sera de même de toutes les administrations, réduites à leur plus simple expression.

Les modes ont disparu. Les costumes sont

faits d'après les règles de Thygiène, de Testhétique, suivant les régions et les climats.

Enfin la femme sera Tégale de Thomme eu droits, et elle enseignera à l'école et au temple comme l'homme, suivant sa science, son désir et son zèle.

Il n'y aura plus ni maître, ni esclave, ni domestique. Il n'y aura plus que des aides,, des serviteurs, traités comme les membres de la famille, ce qui existe déjà chez beaucoup de paysans, surtout chez les anabaptistes et les quakers.

C'est l'idéal vers lequel nous marchons^ malgré les réactions des puissants. Cet idéal se réalisera par les efforts et les sacrifices des travailleurs et des travailleuses. C'est le triomphe du travail sur le capital.

Esclaves, parias, serfs, ouvriers de tous les temps, de tous les pays, vous avez créé le capital, toutes les richesses, vous devez, en vertu des lois naturelles, par conséquent divines^ être les maîtres du monde. Ayez donc cette foi ferme, et vos descendants verront ce règne s'établir sur la terre.

Le socialisme agite tous les peuples civilisés, et bientôt il s'emparera de toutes les nations les plus barbares. Mais qu'est-ce que le socialisme?

Est-ce un mythe, une nouvelle révolution, une nouvelle doctrine?

Si le mot est nouveau, la chose qu'il exprime date de la plus haute antiquité.

Le jour où un être humain, asservi par un être de son espèce, a poussé un cri d'indignation et de protestation, ce jour-là le socialisme a commencé.

Le socialisme est le cri sorti de la conscience humaine maltraitée; c'est un appel à la justice.

C'est le sentiment inné de la justice, de la fraternité, qui, par la bouche de l'opprimé, en

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appelle à r3ieu, à rhumanité. L'esclave qui se révolte contre son maître fait un acte de socialisme.

Le socialisme a toujours existé, mais il a pris des formes différentes, suivant les peuples, les époques où il a fait ses manifestations.

Bouddha, condamnant la religion brahmique, proclamait l'unité de Dieu, détruisait les castes et établissait l'égalité des êtres humains, provoquait pour cette époque la plus grande révolution morale et politique. C'était bien une grande révolution politique et sociale.

C'était bien du socialisme.

Il faisait aussi du socialisme, le tribun Gracchus Tibérius, quand, s'adressant au peuple, il disait :

« Citoyens, les bêtes les plus sauvages ont des tanières, et les plus vaillants hommes, les soldats romains, sont réduits à errer sous le ciel avec leurs familles, sans savoir où se retirer, où reposer leur tête.

« A quoi bon tant de périls et de fatigues pour tous, si quelques-uns seulement doivent en profiter? Vos généraux vous disent souvent, en vous excitant à vaincre, que vous allez

combattre pour la conservation de vos dieux domestiques, pour la sépulture de vos ancêtres, pour vos ancêtres et vos pénates.

« Etrange illusion! figure de rhétorique que ces discours! Le soldat romain n'a ni feu, ni lieu. On vous appelle les maîtres de la terre et vous n'en avez pas un pouce, pas assez pour y construire une hutte; tandis que d'autres, à rencontre des lois, jouissent d'un bienêtre qu'ils n'ont mérité ni par leur travail, ni par leurs dangers dans les combats, ni par des services rendus à la patrie. Est-ce donc là cette république, pour laquelle nos pères ont détruit la monarchie? Est-cfe donc pour se débarrasser du nom de roi qu'ils ont combattu, ou n'est-ce pas plutôt pour chasser cette aristocratique inégalité qui était la conséquence des faveurs du prince?.... »

Le Sénat fut vaincu, mais il ourdit une conspiration contre Gracchus, qui fut assassiné au Capitole à coups de bâton.

Caïus Gracchus réalisa en partie les projets de son frère, mais il eut à peu près le môme sort. L'aristocratie, par ses intrigues, souleva la plèbe contre lui, et, se voyant abandonné

par le peuple, pour lequel il avait usé son talent, son énergie, il se fit tuer par un esclave.

Si, de nos jours, Bebel ou Liebknecht se hasardait de faire à l'armée et au peuple un discours à la Gracchus Tibérius, il est certain que si le peuple, moins bête que le prolétariat romain, ne l'assommait pas à coups de bâton, la police et la justice se chargeraient de lui faire son sort. Un tribun quelconque ne pourrait-il pas avec raison, en s'adressant au peuple ouvrier, tenir à peu près le même langage que Gracchus?

Et les paysans allemands, lors de la réforme prêchée par Luther, ne faisaient-ils pas du socialisme, quand, au nombre de 1 8 mille, conduits par Baldinger, ils proclamaient une charte et voulaient l'imposer par les armes, charte en douze articles, parmi lesquels on voit :

« Les paysans de l'empire d'Allemagne choisiront eux-mêmes leurs prédicateurs, qui prêcheront la parole de Dieu pure et évangélique.

<f Les paysans ne payeront que la dîme ordonnée par Dieu, pour subvenir au soutien

de leurs prédicateurs. La servitude, contraire à la volonté de Dieu, n'existera plus.

« Liberté de la pêche et de la chasse.

« Liberté du bois.

« Les paysans tiendront aux seigneurs par un traité libre et légalisé.

« Diminution de l'impôt seigneurial, afin que les paysans n'aient plus besoin de verser tout le revenu de leur travail dans la caisse des seigneurs.

« Rédaction d'un code simple et intelligible.

« Quiconque se sera injustement approprié des biens communaux, les rendra à la commune villageoise.

« La taxe de la morte, c'est-à-dire l'argent payé pour les enterrements, cessera, afin que les veuves et les orphelins ne restent plus à découvert. Ces douze articles ne seront retirés que quand les adversaires en auront démontré la fausseté selon la Bible. »

C'était bien là du socialisme très avancé pour cette époque.

Et Luther lui-môme, ne faisait-il pas du socialisme, quand, s'inspirant des conciles, il condamnait l'intérêt de l'argent ?

Et Moïse, ne faisait-il pas du socialisme, quand il déclarait à son peuple que la terre appartient à l'Eternel et que Thomme n'en est que le fermier? Et, tirant les conséquences de ce principe, il proclamait comme loi civile le relâche^ c'est-à-dire la défense aux possesseurs de terres, de les cultiver la septième année. Et, en cette septième année, tout le monde avait le droit de récolter tous les produits de la terre et des arbres. Et ne défendait-il pas aux possesseurs terriers de ramasser les épis après la moisson? Il ordonnait même de ne pas moissonner le champ entièrement»

d'en laisser une partie debout pour les pauvres.

N'était-ce pas faire du socialisme?

Et le Jubilé, la fin d'une période de 50 ans, n'était-ce pas une mesure, une loi socialiste? Chacun rentrait dans sa maison, reprenait la possession de son champ, de sa vigne, de ses oliviers, et l'esclave était rendu à la liberté. Et cette défense de prêter sur gage et de prêter au pauvre sous intérêt! Si Moïse était inspiré pour proclamer ces lois, si c'était Dieu qui les lui dictait, ont-elles cessé d'être divines?

Est-ce que Dieu en a proclamé de nouvelles qui les détruisent? Nous n'en connaissons pas.

Pourquoi, de nos jours, ces accusations contre ceux qui défendent les mômes principes ?

Et le langage des prophètes, n'était-il pas aussi violent que celui des socialistes les plus exaltés ?

Est-ce que les prophètes n'ont pas toujours attribué toutes les misères sociales aux puissants, aux gouvernants, aux dirigeants, aux riches? Ecoutez le sauvage berger Amos, transformé en prophète, s'écriant :

€ Malheur à ceux qui sont à leur aise à Sion, et qui se confient en la montagne de Samarie, qui sont les plus renommés d'entre les principaux des peuples, vers lesquels la maison d'Israël va.

« Malheur à vous qui couchez sur des lits d'ivoire et qui vous étendez sur vos couches; qui mangez les agneaux choisis du troupeau et les veaux pris du milieu où on les engraisse. Vous qui accordez vos voix aux sons de la harpe, qui inventez des instruments de musique, comme David. Vous qui buvez le vin dans

des bassins, qui vous parfumez des parfun les plus exquis. =

Et au chapitre 2, TEternel dit à Amos : «J mettrai le feu dans Juda, qui dévorera les pa lais de Jérusalem à cause de trois crimes parce qu'ils ont vendu le juste pour de l'ar gent et le misérable pour une paire de sou liers; parce qu'ils ont foulé aux pieds sur h poussière de la terre les bêtes des pauvres jiarce qu'ils font du tort aux affligés dans leui cause ; parce qu'ils se couchent près de toul autel sur les vêtements qu'ils ont pris en gage ; parce cju'ils boivent dans la maison de leurs dieux le vin de ceux qu'ils ont condamnés injustement.

* Et vous qui engloutissez les pauvres, même jusqu'à faire périr les nécessiteux du pays, et vous qui dites : « Quand ce mois sera passé, nous débiterons le blé, et quand ce sabbat sera fini, nous mettrons en vente le froment en faisant la mesure plus petite et falsifiant la balance pour tromper, afin d'accjuérir les né- Ci'ssitcux pour de l'argent et les pauvres pour uni' paire tic souliers.»

l.i'S socialistes expulsés, traqués même en

Suisse, n'ont rien dit ni écrit de plus terrible que Jérémie, quand, au chapitre I", il dit : t Les principaux de ton peuple sont rebelles, ce sont des compagnons de larrons ; chacun d'eux

aime les présents ; ils courent après les récompenses ; ils ne font point droit à l'orphelin, et la cause de la veuve ne vient point devant eux. »

Le socialisme, en définitive, c'est l'histoire de l'humanité qui prend des formes différentes, suivant les pays et les époques. Le socialisme, ce sont les efforts des opprimés, pour conquérir un soulagement à leurs maux, pour défendre des libertés, des droits conquis, ou pour en conquérir de nouveaux.

Nos ancêtres, au Grutli, jurant devant Dieu et les Saints de sauvegarder leurs droits, faisaient du socialisme.

La guerre des paysans en Suisse, en 1653, fut bien une terrible revendication socialiste de l'époque, et le langage des masses populaires, alors, était aussi terrible que celui des anarchistes de nos jours. Un exemple qui le prouve, c'est la réponse de Krummenacher à l'avoyer DouUiker, qui, pour convaincre les paysans révoltés, s'avisant, pour faire une im-

pression convaincante sur l'esprit de ces hommes, [X)ssédant quand-même des convictions religieuses fortement trempées, de terminer un éloquent discours par ces paroles du Nouveau Testament : c Celui qui résiste aux puissances établies, résiste à Dieu même. » Krummenacher, se plaçant devant Tavoyer, répond :

« Oui, oui, M. Tavoyer, quand les magistrats sont justes, ils viennent de Dieu, mais cjuand ils sont injustes, ils viennent du diable i-.

Et les peuples barbares, comme les \'isigoths en Espagne, disaient aussi à leur prétendant à la royauté : « Tu seras roi si tu agis bien, sinon, tu ne le seras pas».

Et la révolution française, proclamant les droits de Thomme, Tégalité, la fraternité, la liberté, c'était la grande manifestation socialiste de réj)oque. Nos pères, combattant pour Tégalité des droits politiques, faisaient aussi du socialisme. L'égalité des droits politiques, le suffrage universel était l'instrument nécessaire aux masses i)opulaires, aux j)rolétaîres, [)Our conquérir Tégalité économiciue. Et aujourd'hui, la question, ou mieux les questions sociales i)rennent une forme nouvelle, c'est

la lutte du travail contre la tyrannie du capital. L'évolution historique, humanitaire est arrivée à ce point que l'Europe et l'Amérique sont dans une inquiétude, une agitation qui fait pressentir de grands événements, si les détenteurs des pouvoirs et des richesses restent sourds aux revendications des classes ouvrières. Les hommes de tous les partis politiques sentent que les temps approchent où les institutions civiles et politiques se transformeront paisiblement, à l'amiable, sinon d'une manière violente. Toutes les sectes religieuses sentent que leur influence va leur échapper, si elles ne s'occupent pas des réclamations des travailleurs. Et les gouvernements, môme les plus autoritaires, les plus despotiques, s'occupent de créer des lois, des institutions pour limiter les exigences du capital. Lqp récalcitrants, les amis du sialu quo^ protestent contre les revendications ouvrières, et surtout contre le langage de ceux qu'ils appellent les meneurs des sociétés ouvrières. Mais, le langage des masses déshéritées n'est pas plus violent que celui des philosophes des anciens temps. Nous ne connaissons rien de plus violent que le langage

(le ces philosophes théologiens de l'Inde, qui, bien des siècles avant notre ère, enseignaient cjiie s'il n'y avait plus de riches, il n'y aurait plus de i)auvres. Et les prophètes, qui, d'après co que nous enseignent toutes les Egh'ses, toutes les sectes chrétiennes, ont un langage révélé, inspiré par Dieu, langage qui fait naître chez les déshérités des espérances inouïes, la foi ferme dans un avenir meilleur, et le courage de tout sacrifier pour faire arriver le règne de la justice sur cette terre !

Le [)rophète Michée accuse les riches; ils sont remj)lis de ce qu'ils ont ravi.

Le prophète Malachie est plus doux et accuse un peu tout le monde. «N'avons-nous pas tous un même Père? un seul Dieu fort ne nous a-t-il pas créés ? Pourquoi chacun agit-il perfidement contre son frère? »

Et Esaïe, il n'y va pas de main morte. Quelle indignation !

*: Malheur à ceux qui font des ordonnances d'ini(juités et (jui font écrire aux scribes des arrêts croppression, pour enlever aux petits leurs droits et pour ravir le droit des affligés

de mon peuple, afin d'avoir les veuves pour leur butin et de piller les orphelins.»

Esaïe fait dire à l'Eternel : < Je ferai cesser l'arrogance de ceux qui se conduisent avec fierté, et j'abaisserai l'orgueil de ceux qui se font redouter. Je ferai qu'un homme sera plus précieux que l'or fin et une personne plus que l'or d'Ophir. 1

A ceux qui jeûnent avec des airs de contrition, le prophète leur crie : c N'est-ce pas plutôt ici le jeûne que j'ai choisi, que tu dénoues les liens de la méchanceté, que tu délies les liens de joug, que tu laisses aller libres ceux qui sont foulés et que tu brises tout joug? N'est-ce pas que tu rompes de ton pain à celui qui a faim, et que tu fasses venir dans ta maison les affligés qui vont errant, que quand tu vois celui qui est nu, tu le couvres?»

Tous les prophètes prédisent la destruction des royaumes qui entourent la Judée à cause de la dépravation des riches et des puissants.

C'est aux hommes qui gouvernent les peuples, aux puissants par le pouvoir et les richesses qu'ils attribuent tous les malheurs qui affligent l'humanité. C'est pourquoi, depuis

Moïse juscju'à la venue du Christ, les prophètes s'élèvent contre les riches et caressent ridée d'un état social où le riche a disparu et où la nation n'est plus composée que d'ouvriers, que de personnes gagnant leur pain <|Uotidien.

Le Christ formule sans cesse cette pensée, qui forme la base de toute sa doctrine.

Tous les hommes ont un seul Père; ils sont tous frères, ont tous les mêmes droits ; aucun ne peut s'élever au-dessus de ses frères. Nul ne doit s'amasser des richesses; celui qui est riche doit se défaire de ses richesses, et pour (jue nul ne puisse s'enrichir, il condamne le prêt à intérêt. C'est par ces principes, par robser\'ation de cet enseignement que doit s'établir le royaume de Dieu et sa justice.

Mais ce royaume ne peut s'établir que par l'évolution, par la transformation des lois, des institutions despotiques, aristocratiques, oligarchiques en démocratiques. Il faut que le peuple travailleur fasse la conquête de l'égalité politique, pour arriver à l'égalité économifiue.

C'est le peuple suisse le plus avancé pour entreprendre l'évolution économiciue. 11 pos-

sède aujourd'hui Tégalité politique par le suffrage universel, et, ce que n'ont pas encore conquis les autres peuples les plus avancés, il possède le référendum et le droit d'initiative.

Le peuple ouvrier, étant le plus nombreux^ est le maître de sa destinée.

Et comme c'est lui, en tout temps, qui a créé la richesse des nations, et qui a fait marcher le char du progrès, c'est à lui qu'appartient le droit et le devoir de faire régner sur la terre la véritable liberté, qui ne peut exister qu'avec l'égalité et la fraternité.

Mais ces trois déités ne peuvent exister dans toute leur grandeur que par la solidarité.

Et la solidarité ne peut exister que par la modification de nos lois, je dirais mieux par leur disparition complète.

Mais pour démolir ou transformer toutes nos institutions vermoulues, pour donner aux enfants du travail, il faut une base d'opérations. Et cette base d'opérations ce sont les syndicats obligatoires avec tous les attributs de la personne juridique. Par les syndicats obligatoires la fraternité devient une vertu vivante. Les syndicats établissent la solidarité,.

«t la solidarité procure aux pauvres la force nécessaire pour exercer leurs droits et remplir leurs devoirs. Et nous avons proclamé et démontré que la liberté, la fraternité et l'égalité ne i>euvent se réaliser vivantes que par la posses^on des moyens nécessaires à raccomplissement des devoirs et à l'exercice des droits.

Répétons-le sans cesse, répétons-le toujours : Sans l'organisation des ouvriers, sans l'organisation du travail, la société ne peut plus marcher en avant, elle est condamnée à marcher sur place. Tous les hommes poIi> tiques, tous les partis, toutes les sectes ont le pressentiment que cette institution est fatale, réclamée par la science et la morale, mais tous les puissants craignent cette organisation. Les classes dirigeantes, poussées par la peur d'un cataclysme social, sont disposées à faire tous les sacrifices nécessaires pour neutraliser les désirs, les espérances et les saintes aspirations du peuple producteur; mais les syndicats obligatoires ne verront le jour que par l'union collective des ouvriers.

C'est pourquoi le peuple ouvrier suisse, qui tient en ses mains les instruments de sa

toute-puissance, ne doit s'occuper que d'une seule question, que d'une seule conquête.

Il faut qu'il se persuade bien, qu'il soit profondément convaincu que lui offrir vingt projets de réformes à la fois, c'est diviser les esprits et paralyser le courant qui doit le conduire au port. Repoussons donc tous les présents que les puissants veulent nous faire, s'ils ne veulent pas nous aider à organiser le travail.

Le bonheur, c'est la liberté. La liberté, c'est la possession des moyens nécessaires à l'exercice de ses droits et à l'accomplissement de ses devoirs.

Et le peuple ouvrier ne peut se procurer ces moyens que par les syndicats obligatoires.