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pour opérer dans ton âme en toutes circonstances.

Ta tète n'est pas encore bien orientée; tu commets souvent, trop souvent, des inconsé- (juences très regrettables, car elles faussent mon enseignement. Je sais bien que chez toi ce n'est pas avec intention que tu agis de la sorte, c'est l'erreur qui t' égare.

As-tu bien compris tes démarches auprès de Philémon, quand son esclave Onésime, s'étant réfugié auprès de toi, se mettant sous ta protection, tu lui conseillas de rentrer chez son maître, tu conseillas au maître de le reprendre avec bonté, tu offris même une indemnité pour le temps perdu î Tu as sanctionné, approuvé, reconnu, par ces conseils et ces démarches, à l'un le droit de se vendre, à l'autre celui d'acheter son semblable. Tu avais donc oublié en cette circonstance que je suis venu au nom de mon Père, le Dieu tout-puissant, proclamer la liberté aux esclaves.

Et quand les pharisiens sont venus te poser des questions sur le mariage, quelles réponses leur as-tu données?

Est-ce résoudre une question suivant mon

Evangile, de dire que celui qui se marie fait bien et que celui qui ne se marie pas fait mieux? D'après ta réponse, le mariage ne serait pas une chose sacrée, ce ne serait pas l'obéissance à une loi de la nature, donc une loi sacrée, une loi divine, à laquelle nul n'a le droit de se soustraire, s'il a les facultés pour lui obéir.

Tu ne comprends pas encore que l'homme, la femme ont le droit et le devoir de vivre et de se propager. C'est par la multiplication de l'espèce (]ue l'individu peut atteindre toute la perfection dont il est susceptible.

Chaque individu de l'espèce humaine a ses droits à exercer et ses devoirs à remplir vis-àvis de lui-même, vis-à-vis de sa famille consanguine et vis-à-vis de la grande famille.

L'exercice de tout droit entraîne l'accomplissement de devoirs. L'individu n'a pas le droit de faire du tort ni à lui-même, ni à sa famille, ni à ses frères de la grande famille de Dieu.

Elever une famille exige du père et de la mère de grands sacrifices, et ce sont ces sacrifices qui produisent le bonheur de ceux qui les font, et de la grande famille humaine.

Plus les familles sont nombreuses, plus les membres qui la composent sont forts, intelligents, savants et sages, plus la nation, plus l'humanité sont heureuses et se rapprochent de l'Être suprême.

C'est doric, comme tu le vois, le contraire de ce que tu enseignes qui est vrai. C'est celui qui se marie qui fait le mieux et celui qui ne se marie pas qui non-seulement ne fait pas bien, mais fait très mal. Si tout le monde voulait suivre tes conseils, la race humaine tomberait dans la plus profonde misère et finirait par s'anéantir.

En enseignant qu'il vaut mieux se marier que de brûler, tu fausses aussi complètement la grande et divine idée du mariage. D'après ton enseignement, le mariage n'aurait d'autre but que la satisfaction des passions charnelles. Tout homme et toute femme qui ne se marient que dans ce but n'auront que déception, désillusion et misère physique et morale. Pour se marier et être heureux, il faut être mû par l'amour; mais pour que cet amour soit pur, il faut qu'il éclaire l'intelligence, réchauffe l'âme par la perspective qui montre aux époux

tous les devoirs, tous les sacrifices que leur alliance va leur imposer. Il ne faut pas chercher dans le mariage seulement les jouissances éphémères, mais celles qui durent autant que la vie, et qui ne surgissent que par l'exercice de ses droits et l'accomplissement de ses multiples devoirs, envers soi-même, envers sa famille, envers l'humanité.

— Je comprends que je n'ai pas bien compris ce que vous avez dit en parlant des trois espèces d'eunuques. Je croyais que votre pensée était bien celle que j'ai exprimée.

— J'ai enseigné à mes apôtres et à mes disciples que le mariage est un devoir pour l'homme et la femme. Mais j'ai ajouté que tous ne sont pas capables de ce/a^ mais ceuxlà seulement à qui il a été donné. Car il y a des eunuques qui sont nés tels dès le ventre de leur mère; il y en a qui ont été faits eunuques par les hommes, et il y en a qui se sont faits eunuques eux-mêmes, pour le royaume des cieux. Et j'ai ajouté que celui qui peut comprendre ceci le comprenne. Eh bien, tu Tie Ta pas compris. Celui qui se fait eunuque pour le royaume des cieux est celui qui veut

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donner son corps et son âme à la grande famille humaine, qui veut se charger du fardeau des devoirs, en sacrifiant toutes les jouissances de la chair. Il y en a, mais ils sont rares; j'en connais, ce sont les vrais fils de Dieu.

Quant à la circoncision, vous êtes encore possédés de l'esprit du temple. C'est la circoncision de l'esprit et du cœur qu'il faut faire, que chacun doit subir pour entrer dans l'Eglise, dans le royaume de Dieu.

Et vous discourez encore sur la nourriture.

Vous ne m'avez donc pas encore compris? Ne sais-tu pas que j'ai enseigné aux douze que ce n'est pas ce qui entre dans le corps par la bouche qui souille l'homme, mais bien ce qui en sort, c'est-à-dire les paroles, les discours qui ne sont pas dictés par les sentiments de fraternité, d'égalité, de solidarité?

Et pourquoi toi, qui prêches chez les Gentils, ne t'adresses-tu qu'aux juifs? Est-ce que ma parabole du Samaritain ne t'a pas fait comprendre que les Samaritains et les païens sont une terre plus féconde que les Juifs? Il y a longtemps que leurs divinités sont en déca-

dence; il y a quatre siècles que Socrate a chassé les dieux de l'Olympe, et il n'y a plus que l'aristocratie et les prêtres qui veuillent les rappeler. Tu crois encore que le peuple juif doit subjuguer le monde et le soumettre à sa domination. Cela est vrai, mais pas comme tu l'entends, comme trop de Juifs se l'imaginent; le monde sera subjugué par les idées, les principes proclamés par les prophètes, Jean-Baptiste et ma doctrine. Chez toi et même chez les douze, persiste cette idée que les païens sont difficiles à convertir. C'est vrai si vous voulez en faire des Juifs et non des chrétiens.

Tu viens d'en appeler à César.

Tu vas donc à Rome décliner à l'empereur, au despote, tes titres; te prosterner devant lui et lui déclarer que tu es citoyen romain et pharisien. Tu lui exposeras probablement ta théorie sur les puissances de la terre; tu lui diras probablement que tu enseignes^ aux païens aussi bien qu'aux Juifs, qu'il faut obéir à l'empereur et à ses ministres, à ses préfets, à ses consuls et à ses gendarmes,

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parce que tous sont choisis par Dieu. Cette manière d'agir est de la pure diplomatie; mais la diplomatie n'est pas la science de la franchise ni de la vérité. Par cette conduite tu éviteras la flagellation et la lapidation. Mais alors que feras-tu le jour où les Césars se feront élever des statues dans les temples, et ordonneront aux peuples de les adorer comme des dieux?

Et, dans ce cas-là, oserais-tu proclamer cette vérité, qu'il vaut mieux obéir à Dieu qu'aux hommes? car les Césars et leurs satellites sont des hommes. Oui, le César te protégera, à condition que tu sois son serviteur. Alors, si tu n'abandonnes pas ton projet d'organiser l'Eglise sur le modèle du temple, si des apôtres tu fais des diacres, des prêtres, des évêques et des archevêques, et que cette armée se mette sous la protection du César, c'est-à-dire à son service, il y aura une Eglise officielle payée par l'Etat, et dans cette Eglise pénétrera la politique, l'esprit du tyran, et elle deviendra sectaire, intolérante, persécutrice, et les hommes se feront la guerre au nom du Christ, au nom de la religion, au nom de la

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fraternité, et l'esprit de ma doctrine sera étouffé pendant des siècles, et il ne prévaudra qu'après la chute des tyrans, chute inévitable, parce que telle est la volonté de mon Père.

Ton intention, étant à Rome, est de t'adresser aux Juifs, avec cette idée que ce sont eux qui doivent convertir les païens. Eh bien, des événements prochains te feront comprendre que ces païens sont moins endurcis que les enfants d'Israël. Dans le naufrage cjui te jettera sur une île, en allant h Rome, les naturels de ce petit pays te prouveront que chez les païens le sentiment de pitié, de commisération, est très vif et se manifestera par des soins, des dons aux naufragés, qui dépasseront tout ce que l'aumône est capable de produire.

Ainsi, donne à la promesse faite à nos pères sa véritable signification. Le peuple juif subjuguera le monde, non par les armes, mais par la doctrine que j'ai enseignée, et que vous devez propager. Mais, au nom de notre Père, purifiez tous votre esprit et cessez de prêcher autre chose que l'Evangile. Ce n'est pas dans

ma doctrine que tu as puisé ce que tu enseignes au sujet de la femme.

Où as-tu puisé cette idée que Dieu a fait pousser des cheveux à la femme pour voiler sa figure? Pourquoi en a-t-il fait pousser à l'homme? Et la barbe, à quoi doit-elle servir? A donner à l'homme un air féroce? Est-il conforme à l'Evangile de sanctionner le droit que possède le père d'empêcher ses filles de se marier sans autre motif que son caprice? L'autorité paternelle ne peut pas durer indéfiniment. A un certain âge, les enfants des deux sexes doivent être libres, mais reconnaissants. Pourquoi la femme n'aurait-elle pas le droit de parler au temple, de prophétiser, etc. ? L'ancienne loi ne le lui défendait pas. 5ous cette loi, la femme a pu souvent jouer un grand rôle : Débora en est une preuve. Et Dieu lui-même ne s'est-il pas servi de la femme pour donner un Sauveur à l'humanité? Est-ce que la femme ne remplit pas un rôle plus grand que l'homme dans la reproduction et la conservation du genre humain? Oublies-tu que ta mère était femme et tes sœurs aussi ?

Ne sais-tu pas que quand je parle des droits

;^b lESUS LE CHRIST ET SA VIE

r t ies devoirs de l'homme, je parle aussi de cejx de la femme, que je proclame égaux à .:-;;:x de Thomme: Les hommes et les femmes, '.es frères et les sœurs, sont enfants de Dieu a:: mc'me titre les uns que les autres.

Je te prie en outre d'abandonner la théologie du temple. Ton enseignement est sou- \.*r:r d'i:n mysticisme qui peut s'interpréter lî'iine manière contraire à ma pensée et aux i rir.oipes fondamentaux de ma doctrine. Tu vi:> : / 'ous cUs sauz'ês par la crrâce^ pa?' la 'j:. r-z cr'.a ne vient point de vous; c'est le vion de Diei:. non point par les œuvres, afin que jv r>onno no <e ijlorifie. - La grâce est donnée : ar Dieu à tout être humain, puisqu'il a VmwM^ciKe. la conscience et la raison, donc la faci:ltr' de se conduire selon la volonté de notre T'Cto. Quant à la foi, elle naît de renseignement. C'est pourquoi j\ai commandé aux apôtres et aux disciples d'aller enseigner à tous les peuples de la terre. C'est pour faire naître la foi partout que je leur ai donné ce commandement. Et enfin, pourquoi dépenser ton tMoquence pour enseigner que les œuvres sans la toi sont mortes, et pourquoi ne pas sui\Te

l'exemple de mon frère Jacques, qui, conformément à ma doctrine, proclame que la foi sans les œuvres est morte? A quoi peut servir la foi si elle ne se révèle pas par les œuvres? On ne peut apprécier la valeur de l'arbre que par ses fruits, et non par ses feuilles et ses fleurs. Tout arbre qui ne porte pas de fruits sera coupé et jeté au feu.

Enfin la semence est jetée, et il en est tombé assez sur le bon terrain pour ensemencer avec le temps toute la surface de la terre.

Les riches, les rois et toutes les puissances humaines emploieront inutilement tous les moyens qu'ils possèdent pour maintenir leur position et arrêter le développement, le perfectionnement de l'esprit, du cœur et de la conscience humaines; ils seront tous vaincus par les esclaves, les ouvriers qui auront foi en moi, c'est-à-dire aux principes de ma doctrine.

C'est ainsi qu'arrivera sur la terre le royaume de Dieu et sa justice.