CHAPITRE SEPTIÈME

De l’amour dà à Jésus Prêtre et Victime dans le royaume de sa gloire

6 Jésus-Christ était hier, il est aujourd’hui et il sera le même dans les siècles des siècles. O^'rons donc par lui sans cesse à Dieu une hostie de louange. »

Tiébr., XIII, 8, 15.

Nous arrivons au terme de nos considérations sur le mystère adorable du Sacerdoce en Jésus. Tout a pris naissance dans Tamour, tout s’éternise dans Tamour. Jésus est un centre où se rencontre Tamour du ciel et de la terre ^

1 « La charité est de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu, et il connaît Dieu. Voici en quoi a paru la charité de Dieu envers nous ; c ’est qu ’il a envoyé son Fils unique dans le mondcy afin que nous vivions par lui. Quiconque aura confessé que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu. Et nous avons connu, et nous avons cru à la charité que Dieu a pour nous. Dieu est charité, et quiconque demeure dans la charité, demeure en Dieu, et Dieu en lui. Aimons donc Dieu, puisque Dieu nous a aimés le premier, » I Jean, iv, 7, 9, i5, 16, 19.

iSl JÉSUS PRÊTRE ET VICTIME DANS LA GLOIRE

L^amour éternel 6n Dieu se concrétise en Jésus Verbe incarné, le Prêtre et la Victime éternellement glorifiés. C’est à Lui que se termine tout l’amour du Père, et en Lui qu’il prend ses éternelles complaisances L

C’est également vers Jésus, notre Sauveur, Prêtre et Victime, que se dirige notre amour Nous aimons Dieu en Jésus, puisque c’est Lui que l’amour du Père nous a livré pour nous apprendre à l’aimer^. Nous aimons aussi Jésus en Lui-même, puisqu’il est la personnification de l’amour qui est en Dieu''*. Toute notre reconnaissance s’adresse naturellement à Jésus qui nous

* « Voilà pourquoi le Père m'aime^ parce que je donne ma vie, » Jean, x, 17.

« Dieu, dit saint Thomas, aime le Christ, non seulement plus que le genre humain, mais encore ftlus que toutes les créatures qui sont sorties de ses mains. » S. Thom. I p., q. 20, a. 4, ad 1.

2 « Rien n’excite plus efficacement notre amour pour Dieu que la considération du Verbe divin, par qui toutes choses ont été faites, ne dédaignant pas, afin de réparer notre nature, de s’en revêtir lui-même, de manière à être Dieu et homme tout ensemble. » S. Thôm. Op. contr. Greacos.

3 « Dieu a tellement aimé le monde qu’il lui a donné son Fils unique. » Jean, iii, 16.

« Dieu fait éclater son amour pour nous en ce que lorsque nous étions encore des pécheurs, au temps marqué, le Christ est mort pour nous. » Rom., v, 8, 9.

^ « La charité dé Jésus-Christ nous presse, dans la pensée que Jésus-Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. » II Cor., v, 14, i5.

AMOUR A JÉSUS PRÊTRE DANS LA GLOIRE

a arrachés à la mort éternelle pour nous faire vivre de sa propre vie En Le bénissant et en L’aimant, nous prétendons bien accomplir à la lettre la loi de l’amour divin.

C’est Jésus qui nous attire, car II est pour nous le Dieu de la miséricorde, qui nous a arrachés à l’enfer^. C’est Jésus que nous aimons, car Il s’est révélé si tendrement à nos âmes, que nous avons été subjugués par son amour C’est Jésus que nous suivons avec attendrissement sur la voie du Calvaire et que nous voyons mourir sur la Croix ^ après avoir jeté vers le ciel le cri sublime du dernier pardon ^ car c’est à sa mort qu’est attaché notre salut éternel C’est Jésus que nous entrevoyons dans les gloires éternelles et vers qui s’élèvent nos chants de

* « Jésus-Christ nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son sang. » Apoc., i, 5.

* « Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause de ramour extrême dont il nous a aimésy lorsque nous étions morts par nos péchés, nous a rendu la vie dans le Christ. » Eph., ii, 4, 5.

^ « La grâce de Notre Seigneur a surabondé en moi avec la foi et la charité qui est en Jésus-Christ. » I Tim., i, 14.

4 « Marchez dans l’amour de la charité, ainsi que Jésus- Christ qui nous a aimés et s ’est livré lui-même pour nous, en s’offrant à Dieu comme une victime d’agréable odeur. » Eph., v, 2.

^ « Père, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu’ils font. » Luc, xxin, 34.

® « C’est Dieu qui était en Jésus- Christ, se réconciliant le monde. » 1 Cor., v, 19.

reconnaissance et d’amour S car II demeure le Prêtre Eternel qui nous a tant aimés et la Victime divine qui s’est livrée pour nous.

En vérité, Jésus Prêtre et Victime sera éternellement le point de rencontre de l’amour qui vit en Dieu et de l’amour qui brûle le cœur des bienheureux. Tout le bonheur du ciel est là. Voir Jésus aimé infiniment par son divin Père, aimé souverainement par les élus, glorifié sans fin dans un royaume d’éternel amour, illuminant les deux dans des flots de charité divine, sans que l’amour cesse jamais de brûler au foyer de la charité allumé par Dieu lui-même dans la Personne adorable du Prêtre-Victime éternellement glorieux : quelle apothéose de gloire et d’amour, capable de ravir éternellement les heureux habitants de la Jérusalem céleste ^ !

Quel ciel que celui du règne éternel de l’amour, où Jésus glorifié dans son éternel Sacerdoce devient le centre et le foyer d’une charité

1 « Dieu nous a ressuscités avec Jésus-Christ, et nous a fait prendre place au ciel dans sa personne, afin de montrer aux siècles à venir les richesses abondantes de sa grâce par la bonté qu’il a eue pour nous en Jésus-Christ, » Eph., v, 6, 7.

2 « L’œil n’a point vu, l’oreille n’a point entendu, et le cœur de l’homme n’a point compris ce que Dieu a préparé à ceux qui l’aiment. » 1 Cor., u, 9.

AMOUR A JÉSUS PRÊTRE DANS LA GLOIRE l85

sans cesse alimentée par tout ce qu’il y a d'amour dans la Béatitude î

Pénétrons dans ce Sanctuaire le cœur déjà embrasé des feux de l’amour qui nous consumeront éternellement pour le passionnant Jésus que nous aspirons à voir au ciel dans tout l’éclat et l’amour de son divin Sacerdoce.

I. — Jésus, Prêtre et Victime, source d’amour éternel dans la gloire

Si Jésus, Prêtre et Victime, réclame de l’amour, Il sait aussi en donner, et en cela II est notre parfait modèle ^ Il n’a pas attendu le ciel, il est vrai, pour donner des preuves de son amour. Etant la charité éternelle dans son essence, Il lui a donné sur la terre la forme de son état de créature. Il a aimé en vivant, et II a aimé en mourant Sa vie n’a été qu’amour dans l’exercice d’un Sacerdoce tout d’amour pénétré^ ;

^ « Celui qui m’aime je l’aimerai, et je me manifesterai à lui. » Jean, xiv, 21.

2 « Jésus sachant que son heure était venue, de passer de ce monde à son Père, après avoir aimé les siens qui étaient dans le monde, les aima jusqu’à la fin. » Jean, xni, 1.

3 « Comme mon Père m’a aimé, moi aussi je vous ai aimés. » Jean, xv, 9. — « Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. » Ibid., i3. — « Le Fils de l’homme

l86 JÉSUS PRÊTRE ET VICTIME DANS LA GLOIRE

sa mort en a été le couronnement par un Sacrifice qui Lui a valu une gloire éternelle

Jésus ne peut pas plus cesser d’aimer que cesser de vivre. Il est l’amour essentiel. Il s’est incarné dans l’amour 2 ; Il est glorifié dans l’amour, et pour l’éternité^. L’amour et la gloire en Lui sont une seule et même chose. Amour et gloire d’un Sacerdoce éternel ; Sacerdoce d’amour qui ne peut plus se prouver physiquement, mais qui vit et demeure éternellement.

Sur la terre, Jésus ne vivait que pour son Père^; au ciel ce même amour se confond avec sa vie éternelle. Comme ici-bas, à cause de son état de Prêtre et de Victime, où II aimait son Père au nom de l’humanité qu’il représentait, Il

est venu pour donner sa vie. » Mat., xx, 28. — « Il faut que le Fils de l’homme souffre beaucoup, et qu’iV soit mis à mort. >» Luc, IX, 22.

* « Dieu a glorifié son Fils Jésus... Il l'a ressuscité d* entre les morts et nous sommes témoins de sa résurrection. » Act,, ni, i3, i5.

~ « Dieu, en se faisant homme, dit saint Thomas, a montré évidemment V immensité de son amour pour les hommes ; afin que désormais ils n’eussent pas pour motif de leur soumission à Dieu la crainte de la mort que le premier homme avait méprisée, mais bien Vaffection et l'amour. » S. Thom., Op. 2, c. 201.

3 « Père, vous m'avez aimé avant la création du monde. » Jean, xvii, 24. -- « Glorifiez-moi en vous-même de cette gloire que j’ai eue en vous avant que le monde fût. » Ibid., 5.

^ « Le Père qui est vivant m’a envoyé, et je vis par mon Père. » Jean, vi, 58.

AMOUR A JÉSUS PRÊTRE DANS LA GLOIRE

continue là-haut à aimer le même tendre Père dans l’exercice d’un Sacerdoce glorieux en faveur de l’humanité.

Cet amour qui remplit Jésus pour le Père, dont II est la gloire, trouve un autre éternel aliment dans l’amour qu’il porte à ses élus. Il les a tant aimés sur la terre, Lui qui a vécu pour eux et s’est livré à la mort pour les sauver^; comment ne les aimerait-Il pas au ciel, lorsqu’ils sont devenus pour toujours les trophées de sa miséricorde ? Il voit en eux tous les sacrifices qu’il a faits, toutes les souffrances qu’il a supportées, tout le sang qu’il a versé ; et II les aime en proportion des peines qu’ils Lui ont coûtées.

Eternellement II sera leur Sauveur et ils seront ses rachetés. L’amour infini qu’il leur a prouvé en mourant, et qui est l’effet de son Sacerdoce, doit demeurer autant que son caractère sacerdotal et que la gloire que leur a méritée son Sacrifice.

On comprend que l’amour des élus, allumé à un tel foyer, soit un amour qui défie les siècles.

* « Le Christ nous a aimés et s’est livré lui-même à Dieu pour nous. » Eph., v, 2.

« Notre Seigneur Jésus-Christ, et Dieu notre Père, nous a aimés et nous a donné par sa grâce une consolation éternelle et une heureuse espérance.» Il Thess., h, i5.

l88 JÉSUS PRÊTRE ET VICTIME DANS LA GLOIRE

Jésus regardera les « siens » avec cette tendresse infinie avec laquelle Le regarde son Père. Il les aimera avec le même amour dont 11 est aimé par son Père, et II voudra en être aimé avec la même intensité qu’il aime son PèreL

Amour divin qui se donne pour recevoir. Amour éternel qui alimente le cœur du Souverain Prêtre, pour se communiquer sans fin aux privilégiés des fruits de son divin Sacrifice.

Le ciel paraît plus beau considéré sous cet aspect de l’amour indéfectible qui brûle le cœur du Prêtre Eternel pour son Père et pour les élus qui forment sa cour. Allons nous abreuver à cette source divine et, à notre tour, brûlons des mêmes éternelles ardeurs.

* « L’union de Vâme fidèle à Dieu, dans la béatitude, se fait fyar le Fils de Dieu qui a pris la nature humaine pour l’élever à l’union divine. Et cette union, le Fils de Dieu l’a obtenue par cette fervente prière, où il dit à son Père (Jean, xvii, 21) : « Comme vous êtes en moi, ô mon Père, et que je suis en vous, qu’eux aussi ne soient qu’un en nous, » et encore (23) : «Vous êtes en moi, je suis en vous, qu’ils soient consommés en un. » Et il existe une union parfaite là où le Père et le Fils ne font qu’un, et où le Fils en sa qualité de chef de l’Eglise, passe avec tous ses membres, c.-à-d. tous les fidèles à l’union paternelle.,. Tout ce que Dieu possède de béatitude par sa propre nature, le Seigneur Jésus nous l’a obtenu par grâce, lorsqu’il a dit (Jean, XVII, 24) : « Père, ceux que vous m’avez donnés, je veux que là où je suis ils soient avec moi, afin qu’ils voient la gloire que vous m’avez donnée. » Cette gloire, le Père la communique au Fils en lui donnant la béatitude éternelle qu’/7 a communiquée à tous les élus. » S. Thom., Op. 62, c. 4.

AMOUR A JESUS PRÊTRE DANS LA GLOIRE I89

IL — Joies ineffables, fruits de notre amour pour Jésus

Prêtre et Victime dans la

Rien ne rend heureux comme d’aimer ^ C’est que nous sommes créés pour jouir de Dieu^ et l’aimer éternellement Tant que nous ne serons

^ Le Docteur angélique illustre cette assertion, lorsque, parlant du bonheur suprême que goûtent les anges au ciel, il ne l'attribue qu’à la charité qu’ils ont pour Dieu. « Ce n’est pas en se tournant naturellement vers Dieu que l’ange a mérité la béatitude, mais c’est en se portant vers lui [yar un sentiment de charité. » S. Thom., I p., q. 62, a. 4, ad 2.

Il en est de même pour les élus : « L’homme, ajoute-t-il, peut mériter la béatitude par un acte unique, puisqu’il suffit que l’homme soit transformé par un acte de charité, pour mériter le bonheur éternel. » Ibid., a. 5.

2 « On dit que la suprême félicité de l’homme sur la terre, c’est de contempler le terme le plus élevé auquel son intelligence puisse atteindre, c’est-à-dire Dieu. Mais au-dessus de cette félicité, il y en a une autre qui fait l’objet de nos espérances dans l’autre vie : c’est celle que nous goûterons en voyant Dieu tel qu’il est, ce qui est au-dessus de la puissance de toute intelligence créée, mais que nous obtenons par la grâce. » S. Thom., I p., q. 62, a. 1.

3 « Pour celui qui est arrivé au dernier terme, il ne peut plus tendre vers la fin ; il ne se meut plus, mais il est transformé. D’où il résulte que par la charité imparfaite, dont nous faisons des actes pendant que nous sommes dans la voie, nous méritons ; mais que par la charité parfaite, on ne mérite pas, mais

pas parvenus à la Béatitude, où Ton aime sans défaillance et sans fin, notre coeur ne sera pas satisfaite Aussi, doit-on considérer avant tout la Patrie céleste comme le royaume éternel de l’amour*.

on jouit plutôt de la récompense. » S. Thom. i p., q, 62, a. 9, ad 1.

« C’est l’union des tiois Personnes divines, dit ailleurs saint Thomas, qui rend parfaitement heureuse l’âme qui lui est unie. C’est de cette joie dont parle Jésus en saint Jean (xv, 11) quand il dit : « Je a^ous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit complète. » Or quelle est la joie du Père et du Fils, si ce n’est d’aimer et d’être aimé. Comment une âme affamée peut elle être rassasiée si elle n’est plongée dans l’union de cette joie, afin qu’elle demeure dans la joie et que la joie demeure en elle. Sa joie sera pleine et parfaite lorsqu’elle sera unie à l’amour et à l’aimé, et que dans cette bienheureuse union elle éprouvera qu’elle aime et qu’elle est aimée. » S. Thom., Op. 62, c. 2.

* « Quand nous serons parvenus à la béatitude parfaite, nous n’aurons plus rien à désirer, parce que nous jouirons pleinement de Dieu, et que nous rencontrerons dans cette jouissance tous les autres biens que nous aurons ambitionnés, suivant cette parole du Psalmiste (Ps. en, 5) ; « Il remplit votre désir en vous comblant de ses biens. » La joie des bienheureux sera parfaitement pleine, elle sera même surabondante, parce qu’/As obtiendront plus qu’ils n’ont pu désirer. Car, selon l’expression de l’Apôtre (1 Cor., n, 9) *: « Le cœur de l’homme n’a jamais conçu ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment. » S. Shom., II II, q. 28, a. 3.

2 « Il est dit au Deutéronome (vi) : Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur, de toute votre âme, de toutes vos forces ; mais saint Luc (x, 27) ajoute : de tout votre esprit, pour que le cœur se rapporte à l’intention, l’esprit à la connaissance, l’âme à l’affection, la force à l’exécution : telles sont les choses qu’il faut examiner dans l’amour de Dieu. Comme cela est parfait à qui rien ne manque. Dieu sera aimé de la pléni-

AMOUR A JÉSUS PRÊTRE DANS LA GLOIRE

Le Jésus que nous aimons sur la terre sera Celui qui deviendra notre centre de vie et d’amour au ciel. Il n’aura rien changé à ce qu’il est, niais Il aura agrandi nos puissances d’aimer S et nous

tude du cœur, de Xâme, de la force et de Yesprit, si sur tous ces points il ne manque rien pour qu’actuellement tout soit porté vers Dieu, Mais ce mode d’amour parfait ne convient pas à ceux qui sont dans la voie, il ne convient qu’à ceux qui ont atteint le but. L’Apôtre dit à ce sujet (Phil. ui, 12) : « Ce n’est pas que j’aie déjà reçu ce que j’espère ou que je sois déjà parfait ; mais je poursuis ma course pour tâcher d’atteindre le terme » ; attendant en quelque sorte la perfection pour le moment de la compréhension, lorsqu’il recevra la palme de la béatitude.

« Dans cette perfection de la béatitude, la créature raisonnable aimera Dieu de tout son cœur, pendant que son intention tout entière sera porté vers lui par tout ce qu’elle pense, aime et fait. De tout son esprit, pendant que là l’esprit est toujours porté intentionnellement vers Dieu lui-même, qui voit toujours et qui voit toutes choses en lui-même, jugeant de tout suivant sa vérité. De toute son âme, pendant que là son affection entière se porte vers l’amour de Dieu et qu’à cause de lui toutes les choses seront aimées. De toute son ardeur ou de toutes ses forces, pendant que l’amour de Dieu sera la raison de tous scs actes extérieurs. C’est donc là le second mode de perfection de l’amour de Dieu ; et c’est celui des bienheureux. » S. Thom., Op. i8, c. 4.

^ i< Quand un esprit créé, dit saint Thomas, voit Dieu dans son essence, l’essence même de Dieu devient la forme intelligible de son entendement. C’est pour cela qu’il a besoin d’une disposition surnaturelle qui, en s’ajoutant à sa nature, l’élève à une telle sublimité. S. Thom., I p., q. 12, a. 5.

« La faculté de voir Dieu n’est pas une des prérogatives naturelles de l’intelligence créée, elle résulte de la lumière de la gloire qui imprime dans l’esprit qui la reçoit la forme de Dieu. Plus l’esprit participe à la lumière de la gloire, et plus la vision qu’il a de Dieu est parfaite. Or, on participe d’autant plus à

serons alors embrasés des feux d’un amour éternel qu’il alimentera Lui-même pour porter à son apogée notre félicitée

Présumons ce que peuvent être ces joies goûtées dans la Béatitude, en considérant combien est grand déjà le bonheur d’aimer Jésus dans l’exil Mais si nous L’aimons tant, c’est à cause

la lumière de la gloire qu’on possède une charité plus étendue. Car l’ardeur de la charité règle l’ardeur du désir, et le désir rend celui qui le conçoit plus ou moins digne de l’objet désiré. D’où l’on voit que le degré de charité détermine le degré de perfection de la vision divine et la mesure du bonheur dont nous jouirons au ciel. » Ibid., a. 6.

* « L’âme y est ardemment embrasée de l’amour de Dieu par chacun des attributs qui sont naturellement en lui, comme la puissance, la sagesse, la bonté, etc., et elle l’est plus spécialement encore lorsqu'elle se sent brûlée de toute l'ardeur de la Sainte Trinité qui semble avoir oublié toutes les autres créatures pour la transformer en elle, se fondre en elle selon le témoignage d’Ezéchiel. La face des animaux, c’est-à-dire de tous les saints, est comme un feu de charbons ardents ; et, nous dit David (Ps. xviii, 7) : « Il n’y a personne qui puisse se soustraire à leur chaleur. » Ce qu’il y a de plus merveilleux, c’est que, comme le dit Moïse, quoique notre Dieu soit un feu dévorant et que la nature du feu soit de consumer tout ce qu’on lui jette et tout ce qui l’environne, l'âme n' est cependant pas consumée par une telle ardeur. » S. Thom., Op. 62, c. 2.

2 « Qui donc nous séparera de Vamour de Jésus-Christ?... Je suis assuré que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni les choses présentes, ni les choses futures, ni la violence, ni tout ce qu’il y a de plus élevé, ni ce qu’il y a de plus profond, ni aucune autre créature, ne pourra nous séparer de Vamour de Dieu qui est dans le Christ Jésus Notre Seigneur. » Rom., vui, 35, 38, 39.

AMOUR A JÉSUS PRÊTRE DANS LA GLOIRE 19

de Tamour que Lui-même nous a prodigué L Nous Le connaissons comme TEnvoyé du Père^ et nous en faisons le trésor que Tamour éternel nous a donné Nous savons qu’il est notre Prêtre et que toute sa mission auprès de nous consiste dans son Sacerdoce, et nous Lui portons un culte d’amour en rapport avec son sublime caractère. Nous Lui appartenons à titre de rachetés, et son immolation comme Victime nous

' « La charité de Jésus-Christ nous presse, dans la pensée que Jésus-Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux, » II Cor. v, 14, i5. — « Que le monde connaisse que vous m’avez envoyé, et que vous les avez aimés, comme vous m’arxcz aimé. » Jean, xvn, 23.

2 « Ils ont vraiment reconnu que je suis sorti de vous, et ils ont cru que c’est vous qui m’avez envoyé. » Jean, xvii, 8.

^ « Voici en quoi a paru la charité de Dieu envers nous ; c’est qu’il a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui. Et nous avons connu et nous avons cru à la charité que Dieu a pour nous.. Dieu est charité, et quiconque demeure dans la charité demeure en Dieu, et Dieu en lui. y* I Jean, iv, 9, 16.

« Dans la béatitude, l’âme connaît clairement comment le Fils naît éternellement du Père, et comment le Saint-Esprit procède toujours également de l’un et de l’autre : aucune personne n’étant supérieure ni inférieure, ni postérieure à l’autre, mais possédant chacune l’éternité et une égale majesté. De même l’âme connaîtra à fond comment la divinité et \' humanité sont unis inséparablement dans la personne de Jésus-Christ, et que tout ce qu’il possède par nature comme Dieu il le possède par grâce comme homme. Et c’est dans cette connaissance de la Trinité, de l’unité et do la divinité et de l’humanité du Christ que consiste ta béatitude parfaite. » S. Thom., Op., 62, c. 1.

a inspiré de L’aimer jusqu’au sacrifice total de tout nous-mêmes L

Toutefois cet amour qui commence dans le temps ne se peut épanouir complètement que dans l’éternité®. Ce Jésus devenu notre passion,

* « Quoique, dit saint Thomas, à l’aspect de chacune des œuvres divines, petites et grandes, l’âme se sente enflammée de l’amour de Dieu, elle se trouve cependant plus spécialement et plus puissamment embrasée par quelques unes de celles qu’a opérées l’Homme-Dieu, Notre Seigneur Jésus- Christ, telle que son Incarnation, la consécration de son corps et de son sang, sa prodigieuse passion, sa glorieuse résurrection, son admirable ascension... Oh ! de quel amour se sentira embrasée dans la Patrie l’âme qui savourera un éternel plaisir pour toutes les larmes, les opprobres, les coups, les soufflets, les afflictions, les plaies, les meurtrissures et toutes les gouttes de sang que Jésus- Christ aura répandues pendant sa vie. Car chaque âme regardera comme supportées pour elle seule toutes les souffrances de la Passion, selon ce que dit l’Apôtre, du Seigneur Jésus (Gal., Il, 20) : « Celui qui m’a aimé s’est livré lui-même pour moi » . Il ne dit pas pour nous, mais pour moi, considérant que le Seigneur Jésus-Christ a souffert pour lui seul. » S. Thom., Op. 62, c. 2.

2 « Quand à l’union que nous avons avec Dieu dans ce monde, elle est imparfaite, inconstante, ne demeure jamais dans le même état. Avec quelle ardeur donc devrions-nous soupirer après cette heureuse union ; et quelle joie pensez-vous que goûtera dans cette union fortunée l’âme fidèle qui trouvait tant de suavité dans le seul souvenir du Seigneur, dont il est dit dans le Psaume lxxvi, 3, 4 : « Mon âme a refusé toute consolation. Je me suis souvenu de Dieu et j’ai été inondé de joie. » C’est pourquoi cette âme, dans sa misère, devrait toujours soupirer vers la béatitude, comme dit l’Apôtre (Rom., vu, 24) ; « Qui me délivrera de ce corps de mort, » et comme le dit David (Ps. xn, 3) : « Quand irai-je et paraîtrai-je devant la face de mon Dieu. » S. Thom., Op. 62, c. 4.

AMOUR A JÉSUS PRÊTRE DANS LA GLOIRE 193

nous voulons L’aimer d’un amour éternel. Nous ne prétendons pas Le suivre ici-bas dans la voie du sacrifice et de l’amour, et ne plus rester attachés à ses pas dans l’éternité L

Il y a une loi de l’amour ^ qui ne trouvera sa pleine application que dans une union parfaite à Jésus éternellement possédé. Il y a des aspira-

t « Alors Dieu se manifestera à œil découvert dans toute sa nature divine, c’est-à-dire dans sa puissance, dans sa sagesse et sa beauté, etc. Cette connaissance, ce ne sera pas un ange qui la donnera à un autre ange ni à l’homme ; ce ne sera pas non plus un homme qui la donnera aux anges et aux hommes, mais ce sera le Fils de Dieu qui seul donnera cette heureuse connaissance à l’ange et à l’homme, parce que comme il l’atteste luimême (Mat., XI, 27) : « Personne ne connaît le Père si ce n’est le Fils et celui à qui le Fils aura voulu le révéler. » S. Thom., Op. 62, c. 1.

2 « La fin de tout législateur est de porter l’homme à aimer Dieu. De là cette parole (1 ïim., i, 5) : « La fin du précepte est la charité. » Et l’Ecriture dit encore (Mat., xxii, 37, 38) : « Vous aimerez le Seigneur votre Dieu : voilà le plus grand et le premier commandement. » C’est pourquoi nous appelons la loi nouvelle, loi d'amour. » S. Thom., Contr. Gent. L. 3, c. 116.

Le même saint Docteur dit également dans ses Opuscules : « Il importe de savoir que la loi d'amour doit être la règle de tous les actes humains. Comme nous voyons dans les choses artificielles, qu’une œuvre quelle qu’elle soit est estimée bonne et droite quand elle est conforme à la règle qui devait présider à son exécution : de même, nous disons de chaque acte humain qu’il est droit et vertueux, quand il est conforme à la loi di~ vine de l'amour, mais s’il en diffère, nous disons qu’il n’est ni bon, ni droit, ni parfait. Afin donc que les actes humains soient bons, il faut qu’ils concordent avec la loi divine de l'amour. » S. Thom., Op. 4, c. 2.

tions de Tâme qui atteignent les dernières profondeurs de Têtre, qui ne peuvent être frustrées ; et ce sont celles de Tamour divin qui vont de pair avec les ascensions qui aboutissent à Tabsorption dans Tunion éternelle ^

Le Jésus que nous avons, pendant notre vie, adoré et tendrement aimé dans son Sacerdoce, étant entré dans sa gloire, c’est là uniquement que nous Le retrouverons, quand Theure sera venue de retourner à Lui. Les mêmes joies nous y attendent, le même amour nous vivifiera, Jésus Prêtre et Victime aura les mêmes droits à nos tendresses et nous devrons Lui donner là-haut une compensation à nos froideurs d’ici-bas par un accroissement d’ardeurs divines qui feront son bonheur et le nôtre.

Jésus se tiendra devant nous, assis sur son trône, dans toute la sublimité de son éternel

* « La charité du ciel est inamis si b le, parce qu’elle remplit toute la puissance de Vâme en ce sens que toute son activité se porte vers Dieu. » S. Thom., II II, q. 24, a. li.

Et plus loin : « Aimer Dieu de tout son cœur en acte, c’està-dire que le cœur de l’homme soit toujours actuellement porté tout entier vers Dieu : c’est ce qui constitue l’état de perfection de ceux qui sont dans le ciel. » Ibid., q. 44, a. 4, ad 2. Et (a. 6) : « Dieu veut que l’homme lui soit totalement uni, ce qui aura lieu dans le ciel, quand Dieu sera tout en tous, comme le dit l’Apôtre (1 Cor., xv, 28). C’est pourquoi le précepte de la charité s’accomplira pleinement et parfaitement dans le ciel. »>

AMOUR A JÉSUS PRÊTRE DANS LA GLOIRE

Sacerdoce \ et nous comprendrons alors qu’en Lui tout consiste de par la volonté de son Père qui en a fait notre Sauveur, dans son caractère de Prêtre et de Victime qui demeurera éternellement la gloire de Dieu et l’amour des bienheureux.

Notre joie d’ici-bas est déjà une anticipation de nos allégresses éternelles. Aimons Jésus dans son Sacerdoce et nous y trouverons de vraies délices du Paradis.

IIL — Notre amour de Jésus Prêtre et Victime dans la gloire est éternel comme Lui

Si notre amour doit s’éterniser au ciel, parce qu’il constitue notre destinée, il emprunte aussi son caractère éternel à l’objet de ses affections. Jésus est entré pour toujours dans sa gloire, et éternellement II aura droit à l’adoration et à l’amour des bienheureux. Les devoirs essentiels qui en découlent pour eux n’auront pas plus d’interruption que les droits imprescriptibles de Jésus.

^ « L’essentiel est que nous avons un grand Prêtre qui est assis à la droite du trône de la majesté divine dans les deux. » Hébr., VIII, 1.

Ces droits, Jésus les exercera éternellement dans les mêmes conditions qu’il a accompli icibas la mission sacerdotale reçue de son divin Père et par l’efficacité de laquelle II a sauvé tous les élus. Il n’y a pas au ciel d’autre Jésus que Jésus Prêtre et Victime ^ Il n’a mérité d’être glorifié qu’à ce titre®. N’étant envoyé dans le monde par son Père que dans cette condition, Il en est sorti sans avoir rien modifié en Lui à ce qui Lui est essentiel.

Il a pénétré dans l’éternité auréolé de toute la gloire divine de son Sacerdoce et les hommages d’adoration et d’amour qu’il a exigés au commencement. Il les réclamera dans les siècles des siècles. Pas un instant II ne cessera d’être glorifié comme Prêtre et Victime ; et cette glorification sera une glorification de respect, d’adoration et d’amour^.

* « Jésus sachant que son heure était venue de passer de ce monde à son Père.,. » Jean, xiii, 1. — « Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde ; maintenant je quitte le monde et je vais au Père. » Ibid., xvi, 28.

2 « Père, j’ai achevé V œuvre que vous m’avez donnée à faire ; maintenant glorifiez-moi. » Jean, xvii, 4, 5.

3 « Dans le sanctuaire qui est au-delà du voile, Jésus est entré pour nous comme précurseur, en qualité de grand Prêtre ^o\xx toujours, selon l’ordre de Melchisedech. » Hébr., vi, 20.

^ « Saint, saint, saint, est le Seigneur Dieu tout-puissant qui était, qui est et qui vient... Et les vingt-quatre vieillards se prosternaient devant Celui qui est assis sur le trône, et ils adoraient Celui qui vit dans les siècles des siècles. » Apoc., iv, 8, 10.

AMOUR A JÉSUS PRÊTRE DANS LA GLOIRE

De ces trois devoirs, lequel remportera ? Aucun, si l’on considère leur absolue nécessité ; l’amour*, si l’on regarde son rôle essentiel pendant la vie, en ce qu’il est la forme de toutes les vertus^ et la cause de tous les mérites^, et celui qu’il garde au ciel en étant le degré de la gloire des bienheureux

1 « La charité ne finira jamais,». Maintenant la foi, l’espérance et la charité demeurent, mais la plus grande des trois, c’est la charité. » I Cor., xiit, 8, i3.

* Le Docteur angélique, après avoir dit qu’il n’y a pas de vertu surnaturelle sans la charité : « Puisque l’homme est dirigé par la charité vers sa fin dernière, aucune vertu véritable ne peut exister absolument sans elle, » (H II, q. 23, a. 7) ajoute ; « Il s’ensuit que c’est la charité qui donne à tous les actes de vertu leur forme, et pour ce motif on l’appelle la forme des vertus, car les vertus elles-mêmes ont la même forme que les actes. » Ibid., a. 8. Et comme il dit encore ailleurs : « La charité est la première des vertus, car toutes les autres aboutissent à celle-là. » Contr. Gent. L. 4, c. 55.

3 « Nos actions ne tirent point leur mérite de la substance même de l’acte, mais seulement de l’habitude de la vertu. Or, la force du mérite se trouve dans toutes les vertus par la charité, qui a pour objet la fin elle-même. En conséquence, la diversité dans le mérite repose tout entier sur la diversité de la charité. Voilà pourquoi c’est la charité de la voie, (c’est-à-dire de la vie présente,) qui distingue les demeures (au ciel) par manière de mérite. » S. Thom., Sentent. L. 4, Dist. 49, q. 1, a. 4.

^ Complétons cette consolante doctrine par cette dernière citation de l’Ange de l’Ecole ; « Les œuvres n’ont pas droit à la récompense de la gloire, si ce n’est pour autant qu’elles sont formées par la charité. C’est pourquoi selon les différents degrés de charité seront aussi les différents degrés de gloire. » Ibid., ad 2.

« Il faut d’abord considérer que la vie éternelle consiste dans la jouissance de Dieu. Or, le mouvement de l’âme humaine vers

C'est cet amour toujours en activité au ciel S qui se poursuivra sans relâche et sera pour Jésus la grande glorification qu’il retirera de ses élus.

Aimer Jésus, L’aimer nécessairement, L’aimer éternellement ; L’aimer, non plus d’un amour quelconque de dévotion, mais d’un amour éclairé, d’un amour essentiel, d’un amour qui corresponde parfaitement à ce qu’il est et à ce que nous Lui devons, d’un amour qui aime en Lui ce qu’il aime Lui-même, son Sacerdoce, son caractère indélébile sacerdotal, sa mission et son sacrifice dont II prolonge les sacerdotales efficacités par l’exercice glorieux de son Sacerdoce éternel : quel amour glorieux pour Jésus et pour les élus !

la jouissance du bien divin est l’acte propre de la charité, par lequel tous les actes des autres vertus sont ordonnés à cette fin, en tant que les autres vertus sont commandées par la charité. Et c’est pourquoi le mérite de la vie éternelle appartient premièrement à la charité, mais d’une manière secondaire aux autres vertus pour autant que leurs actes sont commandés par la charité. » S. Thom., l II, q. 114, a. 4.

^ « Dieu veut, que l’homme lui soit totalement uni, ce qui aura lieu dans le ciel, quand « Dieu sera tout en tous, » comme le dit l’Apôtre ( I Cor., xv, 28). C’est pourquoi le précepte de la charité s’accomplira pleinement et parfaitement dans le ciel. Il s’accomplit aussi ici-bas, mais d’une manière imparfaite. Car il n’y a personne, quelque juste qu’il soit, qui ne commette quelques péchés. Toutefois, sur cette terre, il y en a qui l’accomplissent plus parfaitement que d’autres, selon qu’ils approchent davantage de la perfection que nous aurons dans le ciel. » S. Thom., II II, q. 44, a. 6, c.

AMOUR A JÉSUS PRÊTRE DANS LA GLOIRE 201

Quel amour enivrant pendant toute l’éternité ! Quel amour déifiant, confondant dans une union ineffable et le Dieu qui est aimé et les bienheureux qui L’aiment ‘ !

Jésus priait son divin Père de faire participer ses élus à sa gloire ^ ; mais sa gloire, c’est son amour, c’est l’amour du Père en Lui, c’est son

^ « Uunion de Thomme avec Dieu se produit par l’amour, qui unifie en quelque sorte l’homme avec Dieu, selon cette parole de l’Apôtre aux Corinthiens (I Cor., vi, 17) : « Celui qui s’attache à Dieu est un même esprit avec lui. » — Par le moyen de cette union, Dieu habite aussi dans l’homme, selon ces paroles de saint Jean (xvi, 23) : Celui qui m’aime gardera mes commandements ; mon Père l’aimera, nous viendrons en lui, et nous ferons notre séjour en lui. » Cette même union constitue aussi l’homme en Dieu, selon ces autres paroles de saint Jean (I Jean, iv, 16) : Celui qui demeure dans la charité, demeure en Dieu et Dieu en lui. » Celui-là donc est rendu agréable à Dieu, par un don gratuit reçu de lui, qui est venu à n’être plus qu’i/w même esprit avec Dieu, à vivre en lui et à le posséder d’une manière permanente par l’ardeur de la charité. Ce qui fait dire à l’Apôtre, (I Cor., xiir,) que sans la charité les autres dons ne servent de rien, parce qu’ils ne peuvent se rendre agréables à Dieu sans le secours de la charité. » S. Thom., Op. 2, c. 214.

* « Père saint, conservez en votre nom ceux que vous m’avez donnés, afin qu’ils soient comme nous. — Je leur ai donné la gloire que vous m’avez donnée, afin qu’ils soient une seule chose, comme nous sommes une seule chose. — Je suis en eux, et vous en moi, afin qu’ils soient consommés dans l’unité, et que le monde connaisse que vous m’avez envoyé, et que vous les avez aimés comme vous m’avez aimé. — Mon Père, je veux que là où je suis, ceux que vous m’avez donnés soient aussi avec moi, afin qu’ils contemplent ma gloire, que vous m’avez donnée parce que vous m’avez aimé avant la création du monde. » Jean, xvii, 11, 22, 23, 24.

amour pour son Père et pour ses rachetés. Le glorifier, c’est donc L’aimer. Partager sa gloire, c’est partager son amour L

Heureusement que l’éternité n’a pas de fin, ni notre amour non plus.

^ Les paroles mêmes de Jésus nous sont un éloquent témoignage de cette grande et éternelle vérité. Qu’elles nous soient comme un couronnement et un précieux bouquet spirituel du traité contenu dans les six volumes de cet ouvrage.

La gloire et l'amour en Jésus se confondent, dans l’éternité : « Père, glorifiez-moi en vous-même de cette gloire que j’ai eue en vous avant que le monde fût. » (Jean, xvii, 5) « Père, vous m’avez aimé avant la création du monde. » (Ibid., 24)

L’amour mutuel du Père et du Fils : « Le Père aime le Fils » (Jean, v, 20). Le Père demeure en moi » (Jean, xiv, 10). « y aime le Père » (Ibid., 3i). « Je demeure dans son amour » (Jean, xv, 10). « Mon Père est en moi et moi dans mon Père. Moi et mon Père nous sommes une même chose. » (Jean, x, 38, 3o).

L’amour mutuel de Jésus et des élus puisé à la source de l’amour éternel : « Celui qui m’aime sera aimé f>ar mon Père, et moi je l’aimerai. » (Jean, xiv, 21). « Comme mon Père m’a aimé, moi aussi je vous ai aimés. » (Jean, xv, 9). « Père, que l’amour dont vous m’avez aimé soit en eux, et que je sois en eux à jamais » (Jean, xvii, 26).

A Jésus, Prêtre et Victime, la gloire et Tamour des cieux

O Jésus, Prêtre Eternel et Victime divine,

Vous êtes la gloire du ciel et Tamour de la patrie.

Je m’unis â l’allégresse des bienheureux

qui vous possèdent éternellement et vous aiment infiniment.

Oh! que mon bonheur est grand de vous voir honoré et acclamé glorieusement dans votre Sacerdoce éternel!

Quelle ivresse pour tous les bienheureux de passer leur ciel à Vous aimer!

O mon Jésus, Vous êtes l’amour.

L’amour de votre Père et l’amour des élus.

Vous serez sans fin aimé et glorifié comme Prêtre et Victime.

Je ferai de mon exil un ciel anticipé pour Vous aimer comme on Vous aime dans la Patrie,

VÉRITÉ ET AMOUR

O Ce Sacerdoce a été établi avec serment, Dieu lui ayant dit : Le Seigneur l’a juré et il ne s’en repentira pas, vous êtes Prêtre pour l’éternité. »

Hébr.. YII, 21.

Jésus Prêtre et Victime pour l’éternité

Son caractère sacerdotal est indélébile — imprimé dans son âme immortelle — éternel comme l’union hypostatique — caractérisant son état d’Homme-Dieu — destiné à une gloire éternelle.

Même Sacerdoce dans sa vie mortelle et sa vie glorieuse — sans la moindre nuance de changement — aussi essentiel dans sa glorification que dans l’Incarnation — commençant sur la terre pour se perpétuer dans l’éternité.

Sacerdoce éternel dans les fruits inhérents à son efficacité divine — exercé dans le temps en vue d’une glorification éternelle de Dieu — couronné par un Sacrifice qui réclame l’éternité pour ses élus — devenu au ciel la raison de sa gloire éternelle.

Sacerdoce qui a mérité les complaisances de Dieu le Père — lesquelles sont éternelles dans leur principe et dans leur objet — lesquelles n’ont plus d’autres termes que le Sacerdoce de Jésus — lesquelles se concrétisent en lui avec la même tendresse que dans l’essence divine à l’origine.

O JÉSUS, qui Êtes nécessairement Prêtre

au ciel

comme vous Pavez été sur la terre, daignez me donner de votre gloire éternelle une intelligence lumineuse qui me soit une joie anticipée de la Patrie.

Jésus mérite une gloire éternelle

correspondant à son divin Sacerdoce

Gloire éternelle proportionnée à la dignité de Jésus — à l’éternité de son caractère sacerdotal — à ce qu’il y a de plus essentiel en Lui — aux exigences de sa nature d’Homme-Dieu — à son état glorieux de Prêtre et de Victime.

Gloire éternelle qui repose sur l'œuvre sacerdotale qu’II a accomplie pendant sa vie — sur la

VÉRITÉ BT AMOUR

mission sacerdotale qu’il a reçue et qui est éternelle dans ses effets — sur le Sacrifice qu’il a offert et qui est la raison de toute gloire au ciel.

Gloire éternelle qui est un devoir de justice divine — qui est la conséquence forcée du double mystère de l’Incarnation et de la Rédemption — que Jésus réclame comme un droit de conquête — que son divin Père est le premier à vouloir Lui décerner.

Gloire éternelle, cause du bonheur des élus — source de leur propre gloire — raison de leur salut éternel — participation promise à leur récompense.

O Jésus, votre gloire, c*est votre Sacerdoce. Daignez m’ei> donner de plus en plus Pintelli^ence.

C’est comme Prêtre et Victime que je vous aime, et que j’aspire à vous glorifier dans les siècles des siècles.

Jésus mérite une spéciale

comme Prêtre

Gloire spéciale qui repose essentiellement sur son Sacerdoce — en tant que centre de ses opérations divines — en tant que raison de son Incarnation — en tant que fin de sa Rédemption

— en tant que moyen de sa mission de glorification divine.

Gloire spéciale à cause des résultats obtenus

— dans l’accomplissement parfait des décrets éternels — dans le salut éternel des élus — dans la réconciliation du ciel et de la terre — dans l’apaisement de la justice divine — dans le règne nouveau du pardon et de la miséricorde.

Gloire spéciale méritée par sa soumission amoureuse aux desseins de son divin Père — par l’accomplissement parfait de toutes ses volontés — par la préoccupation constante de son bon plaisir — par les sacrifices généreux que Lui a coûté la fidélité à la mission qu’il en avait reçue.

Gloire spéciale correspondant au caractère de son Sacerdoce et à la fin à laquelle il était destiné — devant opérer la glorification divine —

VÉRITÉ ET AMOUR

méritant par là d’être glorifié à son tour — de la même glorification qu’avant la création du monde — devenue une gloire sacerdotale éternelle.

O mon Jésus, infiniment glorieux dans votre éternel Sacerdoce, obtenez-moi la ^râce de vous connaître, de vous glorifier et de vous aimer comme Prêtre, pour être ainsi en harmonie avec la glorification éternelle dont vous êtes l’objet dans la Patrie.

Jésus mérite une spéciale

comme Victime

Gloire spéciale due à sa coopération dans l’office du divin Prêtre — coopération parfaite de sentiments, de désirs et d’action — coopération nécessaire par le fait de leur commune mission — coopération destinée à la même fin — coopération accomplie avec le même amour.

Glorification spéciale due à son état de Victime — à ses humiliations et à ses souffrances —

à ses sacrifices renouvelés -dans l’exercice de sa constante oblation — à son amour crucifié dans sa suprême immolation.

Glorification spéciale réclamée par le Souverain Prêtre qui a possédé dans sa Victime l’Hostie de son Sacrifice — qui a pu accomplir sa mission en ce qu’il a trouvé en elle une vie à offrir et du sang à verser — qui ne peut être glorifié sans qu’elle le soit avec lui.

Glorification spéciale dans le Sacrifice glorieux du ciel — où la Victime, d’accord avec le Prêtre éternel, s’offre sans cesse à Dieu — pour lui être une Hostie d’agréable odeur — pour le glorifier par les louanges éternelles dont elle est l’objet dans la gloire.

O Jésus, qui vous êtes fait la Victime de notre salut, daignez . me purifier sans cesse dans votre san^ et me donner assez d’amour pour que je trouve mon bonheur à m’immoler avec vous.

VÉRITÉ ET AMOUR

Jésus Prêtre et Victime rè^ne éternellement sur les an^es et les saints dans la ^\cïr^

Règne éternel, résultant des droits acquis par les fonctions de son Sacerdoce exercé dans le temps — de leur salut qui en a été le fruit — de l’exercice d’un empire souverain inhérent à son caractère sacerdotal et à sa royauté éternelle.

Règne éternel par l’action continuée de son Sacerdoce — devenu la source de toute la gloire * du ciel — s’exerçant par une nécessité d’influence sur les élus — maintenant dans un état glorieux tous les bienheureux qui ne le sont que par lui.

Règne éternel d’une gloire personnelle — modèle de la gloire des élus — s’associant leur gloire pour la vivifier sans cesse — pour lui donner une valeur plus grande — pour s’en faire lui-même l’oblation éternelle à la Divinité.

Règne éternel pour maintenir dans la Patrie les chants ininterrompus des bienheureux — pour demeurer leur lumière et leur vérité — pour alimenter dans leur cœur le feu de la charité — pour en faire un triomphe de bonheur et d’amour à son éternel Sacerdoce,

O Jésus, gloire éternelle de la félicité des saints, régnez sur mon âme et faites-vous en un trophée de miséricorde et d’amour, pour qu’avec les saints du Paradis je ne cesse de Vous aimer et de chanter vos gloires.

A Afe A

Jésus Prêtre et Victime objet des complaisances éternelles de son divin Père

Complaisances éternelles dans son sein — complaisances non moins ineffables dans son Incarnation — complaisances sans fin dans la gloire — complaisances résultant de la charité éternelle qui est en Dieu et de la Divinité de celui qui en est l’objet.

Complaisances motivées par l’état sacerdotal de Jésus — par la fidélité apportée dans l’exercice de sa mission sacerdotale — par l’amour porté jusqu’à l’héroïsme dans son Sacrifice — par la gloire qui revient à Dieu dans les fruits éternels de son Sacerdoce.

VÉRITÉ ET AMOUR

Complaisances éternelles correspondant à Téternité du Sacerdoce en Jésus — à la gloire dont son Sacerdoce est éternellement honoré — à l’offrande éternelle qui lui est faite de la divine Victime glorifiée — aux amabilités infinies que son Fils, Prêtre et Victime, conserve éternellement dans la gloire.

Complaisances d’intensité divine — ne pouvant aller au delà — ne devant plus considérer son Fils dans un autre état que celui de son Sacerdoce — état qui a comme épuisé la capacité d’amour en Dieu — mais état qui fait de la gloire de Jésus Prêtre et Victime au ciel l’apogée des complaisances divines.

O Jésus, tendrement et éternellement aimé par votre divin Père, je trouve mon bonheur à vous voir ainsi glorifié et, à mon tour, je veux par ma fidélité, vous être un sujet de gloire éternelle.

Jésus souverainement aimé au ciel en tant que Prêtre et Victime

Souverainement aimé d’un amour commencé dans le temps et épanoui glorieusement dans

Téternité — d’un amour arrivé à son apogée — d’un amour qui fait tout le bonheur des élus — d’un amour assuré dans les siècles des siècles.

Souverainement aimé comme Prêtre et Victime — en tant que cause de leur gloire — en tant qu’objet de leur éternelle reconnaissance

— en tant que foyer d’amour d’où est sortie l’œuvre de leur salut — en tant qu’àction sacerdotale continuée au ciel pour leur bonheur et la gloire de Dieu.

Souverainement aimé — parce qu’il est l’amour éternel — l’amour admirable en puissance

— l’amour infini en miséricorde — l’amour insondable en tendresse — l’amour ineffable en délices d’éternelle suavité.

Souverainement aimé, parce qu’il est tout le ciel — parce qu’il est, par son Sacerdoce, la suprême intelligence de la Divinité — parce que tout est en Lui, en tant que Prêtre — parce que tout est en Lui en tant que Victime — parce que L’aimer, c’est vivre de la vie éternelle — parce que L’aimer, c’est être éternellement en Lui et le faire vivre en nous dans les siècles des siècles.

VÉRITÉ ET AMOUR

O mon Jésus, tant aimé depuis que je vous connais; à Jésus, mon Prêtre et ma Victime, qui serez la consommation de mon amour au ciel, à vous ma vie, à vous tout mon être, peur me consumer à vous aimer et à vous glorifier.

TABLE DES MATIÈRES

Dédicace . ' . i

Préface . 3

Préliminaires . i3