Chapitre IX, versets 1-38, et Chapitre X. versets

qui lui dirait des durelés ne sérail Lui qui transporte les montagnes

I transporte Je» montagnes à

qui les pulvérise dans su colère;

Lui qui dérange lu terre do su place, à eu faire craquer les CO-

DE H. RENAN. ÎR7 fait bondir la terre hors de sa colonnes qui lu soutien-

soleil cesse de parai ire. et qui met un cachet sur les étoiles;

Qui, à lui lout seul, a étendu les deux, et qui plane sur les sommi-

II passera à coté do moi, et je no le verrai pas; ii fora des lotira, des détours, et je ne le comprendrai

qu'il aura pris? elqui lui dira: Que fais-tu?

Criera-l-onàuïeu comme on crie ou voleur? Maisquilui fera tourner le dos, et qui la mettra en déroule? V a-l-il soudards de despote qui

Ja n'aurais rien à démêler avec lui, quDjo craindrais de lui adresser la parole: comment rinterpeIJorai-je sïl est mon juge!

Quand je lai invoqué et qu'il m'a répondu, je ne crois pas néanmoins que son oreille ai t entendu ma voix.

un tourbillon, et qu'il m'a inQigé sans cause de cruelles blessures.

Quand il ne me laisse pas respirer, et qu'il me rassasie d'outrages,

S'il faut agir et user do vigueur, ii est bien fort 1 s'il faut procéder

11 commando au soleil, et le se leil ne se lève pas; il met un scen sur les étoiles.

des vagues.

Il a créé la f.rande Ourse, le Géant (t)ot la Pléiade, et les régions cacoées du ciel austral.

Il Tait des merveilles qu'on no saurait sonder, dos prodigea qu'on no saurait compter.

Il passe devant moi sans que je l'aperçoive, il a fui et je ne l'ai point vu. — CotiTSo Skbs.

Quand il saisit, qui l'arrêta T Qui peut lui dire : i Que fais-tu ? »

Dragon (S). .— Stup.I1! ^ ^

têtoî Je lutterais do paroles uvec

Aurais-je mille fois raison, je ne lui répondrais pas, mois plutôt je demanderais grâce a mon juge. — ConTSu-Suns.

Même s'il so rendait ù mi citation, jo n'oserais croire qu'il eût écouté ma voiï. — Couthe-Sbus.

Lui qui fond sur moi du sein de la Wmpote, qui multiplia mes bleas sans motif; — ConsE-Suns.

il ne me laisse point reprendra

ïBï APPENDICE, — LE

j i lvi(! iiji^ni.ii". . rjiirl i'.-l l'iUi

voilà qui me déclai lo oiroje l*iol*6rlti Au foril. bien q»

tègm. cepeoHsn"

utile *

laJtlidion des innoreots

. C'est ■!

qui lotin la (a™ o» juges do la terre. Pour lu moins, m ce n'es! pas lui, oo esM, et qui est- il T

Au reste, mes jours ODt passé aussi vilo qu'un courrier, et onl fui anns rien voir dlieuroui.

Ils uni partis à pleines voilas,

[îiai-nu'mc : Laissmnsloiilf! ce* me- Citations, déposons la tristesse, et

Oh ! alors tous mes Iravaui sont devenus pour moi un sujet de crainte, sachant que ta ne me pardonnerais pas do les avoir abandonnes.

Et pourtant, si, avec tons ces iravaui, je suis impie, pourquoi ai-jo travaillé en vain»

Aloatcelo pas d'issue, le- me serais lové dans de l'eau do neige, et

JOB DES EGLISES, haleine, qui me rassasie d'rnner-

S'agit-il de force, il dit: ■ De voili : • S'agit-fl do droit, il d.t :

.Qoicr. assiège». -Srce.'l!

épreovea de l'innocent. — Siof.:i!

La terre est par lui livré» aui mains des sc&ércu, il voile la lacr

:s jours ont été plus rapides . uni |ia.;."L- comme las barque;:

Si l'on me jotlo dans ut

innlbion qaa lu ne rn'ab-

is. — Siup.!!!

i condamué d'avance ;

pas affaire à un nomma comme

Cor il n'y aurait pas d'arbitre entre nous pour étendre la main sur nous deux.

Néanmoins, qu'il oto sa verge do dessus moi, ut qu'il ne m'agite pu de sa terreur.

Je parlerai, et je ne craindrai point que les raisons en ma faveur soient faibles.

Don amoest blessée jusque dans la racine de ma vie. Aussi je làcherai les rênes à ma plainte, et je parlerai selon l'amertume de mon

Je dirai a. Dieu : Avant de me condamner, dis-moi co que lu me reproches.

Sera-ce un bien pour toi que de m'écraser, da mépriser à ce point l'ouvrage de tes mains, et de justifier ainsi co que pensent les impies ?

As -m des tous de choir, vois-tu les clioses a la façon des hommes, tes jours sont-ils comme les jours de l'homme, les années comme la vie de I homme,

Pour que tu veuilles chercher en moi des iniquités, et à tout prii me trouver coupable"

Je le prends à lémoin, Ini à qui rien n'échappe, que je ne suis pas un impie.

Pense, je te prie, que tu m'as façonné comme da l'argile... et tu me réduirais en poussière !

Nu m'as-tu pas coulé comme du lait, et no m'aa-lu pas fait cailler comme un fromage î

Tu mas revêtu do peau et de

le me serais baigné dans la neigo, j'aurais lavé mes mains dans loborli),

Que lu me plongerais dans une fosse infecte, et que mes vêtements me prend raïen Len dégo il . — S rup. I ! !

Dieu n'est pas mon égal, pour que je lui réponde. pour que nous

Alors je lui parlerai sans crainte; car nu fond do mon cœur, je uo suis pastel que je semble (r).— Costal

Mon imc est fatiguée do la vie:

je vais laisser un libre cours à ma plainte, je vais parler dans l'amerlumo de mon cœur (o).

Je dis à Lieu : Se me condamne pas si vile, fais-moi savoir pourquoi tu me poursuis.

Trouvos-tu du plaisir à opprimer, à repousser l'œuvre de les mains , tandis que lu éclaires leconseildes méchants! — CoNiat-St-is.

As tu done des yeux do chair Vois-tu comme voient les humains?

Tes jours sont-ils comme ceui de I homme! Tes années sont-elles

suis pas coupable, et que nul ne peut

Tes mains m'ont créé el formé au tour; et lu veux me détruire f

Souviens-loi que lu m*as façonné comme de l'argile; ut lu veui morauiuner i la puiusiere 1

Ho m'as-lu pas coulé comme un

APPENDICE, u m 'as composé un

bililé de vivre, cl c'est la Visitation

.Vpri'^ lï-lri' ilil'-^i maillH'*!.: L'Il ma

faveur, lu es rcnlré en loi. jo lo sais; mais jo no me Irampo pas en disant que loui eu que lu as fait pour moi usl demeure en loi.

El pourlanl si je poche, lu me puniras, cl lu ne me purpuras poinl pour cela do mon ioiquiiiH

Eh bien, soit; si j'ai fait quelque chose d'impie, moiheurà moi ! Mais si, nu contraire, j'ai pratiqué la juslice, quoi ! je n'oserai pas lover la lêle, salure d'affliction 01 de mi-

Ab! plutôt qu'elle s'accroisse I Elance loi sur moi comme unligro, ei envole-moi un nouveau prodige

veillé sur mon souffle , Gjlijià-

El voici coque lu cachais dans ion cœur, voici le son que lu me réservais [u). — Stïp.!!!

l'echeur, je trouve en loi un cen-

oupnblc, malheur à moi I Jusle,

; des lésions d'ad vér-

in peu. - Km. et Stdp.II!

Avant que je parte, sans espéanco du retour, pour la lerre des intbics el de l'horreur;— Co s rit r-

Jlorno el sombre lerre. où régnant l'ohsrurild cl le f hnos, 01 où i. iilein jour est semblable à la nuit.

La nécessité de faire concordi Traduction de M. Renan avec la n primer au bas des colonnes plusb interprétatives que j'avais annonc priver le Lecleur, et je vaii

. Je ne veux pas en

Il est évident que M. Renan, ne comprenant ri

s, comme par exemple (F) que, Jobs'

afin de lui enlever h

[ liberté d'esprit nécessaire à sa défense. « Et encore (G) que ■ Job s'imagine que In ■a punie de morl. n

Et aussi (H) que « Job affecte de croire à un plan perlîc « de Dieu, qui aurait voulu d'abord le combler de biens, « ensuite le traiter avec une intolérable rigueur. ■>

Toutes hypothèses qui s'eVauouisseat a la clarté de ma

Les trois Noies que je viens de remarquer sont les dernières, mais ne sont pas assurément les plus curieuses. Signalons celles du commencement :

1 " Celle (A) qui concerne la Constellation le Géant. Notez que nommer Géant une Conslellat ion que ions les traducteurs cl commentateurs, rabbins et autres, appellent Orion (en Hébreu Késil), est mi pur caprice de M. Renan. Aussi s'exprimc-t-il ainsi : ■ Constellation qui paraît identique à celle d'Orion. » Mais il ajoute : « Et ou l'Orient Sémitique n (apparemment l'École de Tbéman) « croyait voir un géant révolté contre » Dieu, probablement Nemrod. « Quelle érudition! II est vrai que j'ai lu je ne sais où qa'un ceriaia Jeaa Maléla, parfaitement inconnu , a écrit que Ncmrod , après sa mort, fut

2* Signalons encore la Note (11), si remarquable, où M. Renan a créé de son chef une nouvelle Constellation. Chose étrange, ces mois, qui sont bien dans le texte Hébreu : Y a-t-il soudards de despote qui ne succombe sous lui (sous Dieu), se sont changés dans la tète de M. Renan en : Sous lui s'incline la milice du Dragon; h quoi il a ajouté : « Constellation » a laquelle s'attachait uac légende analogue à celle du « Géant : un monstre luttant contra Dieu, et enchaîné au ciel « avec tous ses compagnons, Peut-être s'tigïl-il de la Cons- « tellation de la Baleine. » Vous nous la donnez belle! il s'agit de la Constellation Renan!

3" Pourrions-nous oublier la Note (C) , non moins remarquable quclaprécédenle, où « Job, par une hyperbole hardie, « soutient que, s'il plaidait contre Dieu, sa bouche même le « trahirait, et dirait le contraire de ce qu'il veut dire. »

4° Enfin pourquoi passer sous silence celle (li) où n Job, ■i désespérant de faire triompher son droit contre Dieu, se a laisse aller a un violent mouvement de colère , et proclame « hautement son innocence, au risque de recevoir In mort « pour prix de son audace, n

ET LB JOR li K M. RENAN. Î03

Tout cela à propos de Contre-Sens !

De touies les Notes de M. Renan ne restera-t-il donc de raisonnable que celle (E) sur le savon?

Jérémie, traitant comme elle le mérite Jérusalem la proslituiSo, lui dit : « Quand tu te laverais avec du nitre (d'autres n traduisent avec de la craie), cl que tu emploierais à cela n beaucoup de savon (d'autres entendent une grande quan- « litd d'herbe à foulon), ton iniquité demeurerait encore « marquée devant moi, dit le Seigneur l'Éternel (ch. II, « v. 22). »

Le mot employé par Jérémie est Bérhh (prononciation Masclef) ou Borïlh, rma-

Ici, dans Job, nous avons Bour, -113.

Entre ces mois, j'en conviens, il y a du rapport.

Mais si Borith venait de Boni-.'

Pagnin n'avait pus traduit Borith dans Jérémie; il avait mis le mot Hébreu tel quel. Arias Montonus, a la marge, lui apprend que c'est du savon ; mais le même Arias Montanus eorrige-t-il Pagnin dans le Livre do Job au mot Bour? Non ; il remplace l'Ilébraïsme de Pagoin inpuritate psrpurissimè.

Au fait, ce mol Bour est notre mot même de pur, pureté, dérivé du punis (prononcé pourous) des Latins.

En sorte, direz-vous, que celte dernière Note do M. Renan serait comme toutes les autres; elle n'aurail pas le sens commun.

C'est fort probable.

Mais M. Renan me permettra de revenir un peu sur ses conceptions sidérales. Car j'ai enfin découvert pourquoi il

î'ii .UM'ENUICE. — LE JOB DES ÉGLISES,

lient tant à ce qu 'Orion soil un géant révolté contre Dieu, et pourquoi , en conséquence, il o débaptisé Orion , et en ft fait la constellation du Géant.

Cela, j'espère , vaut la peine qu'on s'y arrête!

En outre, j'ai un intérêt personnel à éclaircir la question ; car je liens à ne pas être taxé de la moindre inexactitude. Or moi aussi j'ai supprimé Orion, qui est le cœur du Scorpion, et substitué le Scorpion lui-môme à son cœur.

Le verset de Job dit littéralement que Dieu a fait Has, et KrsIL , et KlMAH , et les Chambres Secrètes du Midi.

Que veut dire ce teste? Dieu a fait toutes les étoiles cl toutes les constellations. Pourquoi citer les étoiles ou les constellations que ces noms représentent? Qu'ont-elles de plus que les autres?

Quand on examine un peu attentivement colle question, on est charmé de voir que ce texte signifie précisément que Dieu a fait tous let astres dont le ciel est couronné, et que c'est pour exprimer l'admiration pour toute la fabrique du ciel que Job nomme, non pas au hasard, mais par des raisons profondes, Has, et Kksil, et Kimah, et les Constellations soupçonnées sous l'horizon du Midi, innommées par consé-

« Les anciens poètes, dit dom Calmet, ne connaissaient

ii qi;i: ijiiali-e ( InnsVl lal i' ms. Mimn>rn (Wilde, rhunl \T ilil

« que Vulcain représenta sur le bouclier d'Achille fous les « astres dont le ciel est rminnuié. Puis il nomme les mêmes « constellations dont Job parle ici. Virgile {.Enéide, liv. III) « s'exprime il peu près de même. »

Dom Calmel veut dire que les anciens poètes comprenaient toutes les Constellations sous quatre dénominations, quand ils voulaient exprimer la totalité de la vo aie céleste; car assurément les anciens, qui contemplaient continuellement le ciel , avaient des mots pour désigner les groupes d'étoiles, puisque oe sont eux qui ont inventé les constellations.

Le passage do Virgile indiqué ne laisse, à mon avis, aucun

doule sur [a vérité de l'assertion do dom Calmet. On mo permettra de le citer :

« La Nuit, menée pur les Heures, n'atteignait pas encore » le milieu de sa carrière, quand le diligent Palinure se lève, m explore les vents, prête l'oreille à tous les souffles de l'air. « 11 observe les astres glissant sous un ciel silencieux, o l'Ourse, les deux Trions, les Hyades pluvieuses, Orion « resplendissant nu loin dans son armure d'ov. Après qu'il a

« camp, nous cherchons encore une roule sur les eaux, et t déployons ans venis les ailes de nos vaisseaux. »

Divisant ainsi le oie! en quatre parties, qui répondaient aux quatre points cardinaux, le Nord et le Midi, l'Orient et l'Occident, il était naturel aux anciens de n'employer, pour désigner ces quatre grandes divisions, aucune des Constellations partielles qui les composent, mais certaines étoiles ayant une signification particulière.

Il est vrai que quelque étoile qu'ils pussent prendre, elle devait faire partie d'une Constellation ; mais ce n'était pas a ce titre qu'ils la choisissaient.

C'est ce qui a jeté du trouble dans les versions qu'on a faites soit du verset de Job , soit des passages d'Homère et de Virgile. Car les étoiles que ces poules désignent ne sont pas connues des modernes comme elles l'étaient des anciens; elles ne remplissent plus pour nous les mêmes fonctions importantes. De Iîl la nécessité pour nous de prendre, en traduisant , des noms avec lesquels untis soyons familiers.

Appliquons ces principes aux mots Hébreux de notre texte.

H as est une étoile de première grandeur u lu quetio de la Grande Ourse. C'est l'Ardu ni* d'Homère et du Virgile, c'est le Bouvier, ou plutôt une étoile du Bouvier.

Késil signifie, selon les anciens docteurs Juifs, cette étoile de seconde grandeur que les astronomes appelaient le cœur du Scorpion. Je n'ai donc fait aucune erreur en employant le

ÎB6 APPENDICE. — LE JOB DBS EGLISES,

nom de Scorpion comme plus connu, celte constellation faisant partie du Zodiaque.

Quant à KlKAB , S. Jérôme, dans ses Remarques sur Amos, nous apprend que Symmaque et Théodotion avaient tous deux traduit ce mot par les Pléiades. D'autres ont traduit les Hyades. Suivant d'autres, les Pldiades et les Hyades seraient même chose : c'est ce qu'affirme le Dictionnaire de l'Académie. Il y a pourtant a les distinguer. Les Hyades sont à la léle du Taureau; les Pléiades sont les sept éloiles qui forment sa poitrine. On conçoit pourquoi Homère les réunit, étant si voisines, et en forme un seul groupe : TQdu&m tTsw; te.

Enfin, par les Chambres Secrètes du Midi le texte indique évidemment les Constellations du pôle Antarctique cachées sous l'horizon.

« Il semble, dit en résumé dom Calmet, que Job, sous « ces quatre constellations, ait voulu marquer les quatre « Saisons de l'année : l'Ours, Arcturus, comme dominant à « l'Automne, qui est le commencement de l'année parmi les « Orientaux ; YOrion, à l'Hiver; les Hyades, au Printemps;

ie fond du Midi, à l'Été. »

Conformément a cet ordre d'idées qui est le seul raisonnable, j'ai donc eu raison de traduire Has, représentant toutes les constellations voisines du pôle Arctique, par la Grande Ourse, KÉsiLparle Scorpion, et Kjmah parles Pléiades.

On disait en vieux langage s'emberlucoquer pour se donner la berlue. Pourquoi M. Renan s'est-il emberlucoqué avec lias, Késil, et À'imrr/i?ll n'avait qu'à jeter les yeux sur dom Calmet, il aurait su ce que c'était.

Mais j'ai promis de découvrir le secret de sa berlue. Je le ferai en quelques mots.

Dans un autre endroit du Livre de Job (au Cinquième Acte) les mêmes noms de Kimah et de Késil reviennent ; et la je les ai conservés, en expliquant sommairement en note que Kimah indiquait le Printemps, Késil l'Automne et l'approche de l'Hiver. J'ai traduit : « Enchaîneras-tu les voluptés de « Kimah, ou déchaineras-iu les chaînes de Késil? »

Eh bien. Lecteur, ne voyez-vous pas co qui a donné la berlue a M. Renan ? Quoi ! ces Chaînes de Késil ne vous indiquent rien 1

Maïs non, dites-vous. Les chaînes do Késil, c'est l'hiver et ses glaces, le resserremont général de la nature, la cessation pour les plantes comme pour les animaux de la saison amoureuse.

Vous n'y êtes pas. II s'agissait de Chaînes : M. Renan a vu dans !e ciel un Géant enchaîné avec (eus ses compagnons. II a traduit : « Est-ce toi qui serres les liens des Pléiades, ou ir pourras-tu retâcher les chaînes du Géant? »

Peu s'en est fallu, vous le savez, qu'il ne le nommât Nemrod, son Géant!

Un discours de Sophar et la Réponse de Job terminent co Premier Acte. Je suis fatigué de stigmatiser la version de M. Renan. On peut être sûr qu'il n'a pas mieux traduit les arguments de Sophar que ceux de Raldad et d'Eliphai, el que son troisième Discours de Job ne vaut pas mieux que les deux premiers.

N'importe ! ici M. Renan a porté les choses si loin que je ne puis m'empécher de faire une nouvelle exhibition.

Il faut que je dise tout do suite ce que j'ai sur le cœur, ce qui m'indigne, ce qui indignera tout honnête homme. On peut critiquer la Bible, on peut la mal traduire; mais inventer de sang-froid, pour luiôter sa lumière et sa gloire, d'absurdes insinuations , voila ce qui n'est pas permis.

On a pu voir dans ma traduction celle magnifique démonstration de l'existence de Dieu : « Qui ignore qu'en effet te bras de Dieu a fait toutes ces choses ? etc. » Cette belle page porte tous les caractères de l'inspiration; elle va repasser sous les yeui du Lecteur dans la citation que je vais faire.

Croirait-on qu'elle a si peu frappé M. Beaan, qu'il a eu In courage, l'audace, ou la folie, d'écrire en noie :

■ JOB VEUT PROUVER t PAU CETTE LONGUE T1BADE SUR LA

u ciiANDEiin de Dieu , qu'il n'est pas moins éloquent que

« SOPHAH. »

Ainsi Job est un hypocrite qui fait des tirades pour montrer qu'il est éloquent!

Cela m'a v.iji îicio CCTtiikie ri]inU>L'ie :i':'.S;;i-ii:"Si; fil sans l;iril du Mensonge et de l'Hypocrisie au profit des Grands Farceurs et des Imposteurs Heureux, qui m'a déjà fait monter la moutarde au nez (l): ce qui est cause que je prends quelque goùl aux présentes Yindiciœ contra adulalnres Tyrannoriim.

Aussi je vais renforcer mes obèlcs.Sc marquerai M, Hennii de mon encre la plus noire.

Chapitres XI, XII, XIII.

(1) Dans la Grhe de Soranre:.

El qu'il lo révélât les secrets do sa sagesse, que dovicndrais-Uiï Car il y a dcui espèces de jugements de Dieu. Qu'y a-t-il donc

lUa.laauHentes divulguant publierais -tu donc qu'il no voie pas

clair quand il punit la méchanceté

cl la vanité humain»?

Mais l'homme, vide de sens, lo

corn prendra- t-il, l'homme qui esl

né un ènon sauvage!

Tu as courbe la le le dovant Dieu,

et étendu tes bras vers lui : c'est

Unie halo-loi; cl.

souillure sur la mai et n'accorde pas à cilo dans los tentes

Alors, va effet,

Il V .1 quelque

railê avec indulgence. — u toucher le fond de lara-

Si donc lu diriges ion Dieu, et que

élraides les lu as

Alors lu lèveras It

(I) L'idCc fondamental!! de m Jhisrrou rs- Sniihar, qu'il y a actif lortts dt jugtmtM de DUa, ce que l'Ilenreii exprime par ces mots : Cfti kaphlim hlhoushii [que S. Jcnlnio a asset mil rendu par Quad multiplex cuti lix c/'uij , ilis[i.n-;iît f nlii'ri'niiTit dans la version de H. Renan; ce qui prouve que M. Renan n'a vu goutle dans ce Discours dit Sûuhar, cumme, au surplus, dans (oui le reslc, depuis alpha jusqu'à omega.

job des Eglises,

front sans Lâche , et tu seras foi et m ne craindras personne.

Tu oublieras tes chagrins, qui te paraîtront plus que commetorrent écoule.

One sorte de splendeur mé;

do la vin ; ul, lo

L'tq

el tu retrouveras le sommeil.

Tu jouiras du repos, cl perioan

au contraire , solliciteront do toi a:

regard Ihvorable.

Mais, quant aux impies, leur yeux seront aveuglés ; ils ne Ter

espérance sora de rendre Pâma. .

eu rien. Qui ignore les belles choses quo vous me contes?

Voilà qui est admirable! l'ami de

On en voit qui se livrent sans remords à des sacrilèges, au moment mémo où ils portent à la main leurs

je vous prie, et ils vous er

lâche, tu ser Tu oublier

souviendras comme evora pour loi plus

- Cosik-Sehs.

Tu seras plein de

amis, n'ayant de recours qu'auprès de Dieu : le juste, l'innocent, est un objet do dérision — Assuans

GAinutui.

Mépris au malheur! lelle est la pensée dos heureux; le mépris attend tous ceux dont le pied chancelle. — G*LIKATI*S A B SU HUE.

La paix cependant régne dans les tontes des brigands, la Bécurito choi ceux qui provoquent lo Tros- Haut, qui porteal leur Dieu dans leur main. — Authe oaumxtus.

Interroge lus animaux, ils seront tes maîtres; questionne les oi-

ront; ndresBci-vous aux oiseaux de l'air, et ils voua répondront.

Ou bien instiluei un colloque avec la terre , eL elle vous instruira. Les

des récits merveille ai à vous faire.

Qui ignore qu'en effet le bras île Dieu a fait toutes ces choses !

Quel autre quo lui lient dans sa main l'Smo de tous les Cires doués de vie, aussi bien que l'esprit de toute chair humaine!

Qu'il existe île rapporldes pièces d'une machine prouve l'ouvrier.

L'oreille n'est-olle pas laito pour la

seaux du ciel, ils te donneront des leçons. — Sri) r-iBE.

Parle à la terre, et elle t'enseignera ; les poissons eux-mêmes le répéteront tes discours. — Cohtbb-

Qui ne sait, parmi tous ces tires, que le bras de Dieoafait l'univers!

— AxsuaoE (l).

Qu'en sa main est l'âme des

(I) Mais il y a ici une remarque i faire. Il faul que la rage d'athéisme de St. Renan soil forle, et qu'il ait écrit ce verset dans un paroxysme. Il y a dans le texte : Jfi la-iiA bkal-ali M ii-iioui dihlki iiilft, ce qui signifie littéralement : Qui ne Mil pas, tur taules ter chotet, que la nain de Bien a (tôt cela? S. Jérôme a réuni le milieu de la phrase à la fin ; il a traduit élégamment : Qui* ijuoral quoi omnia hae mono) Boniini feceril. Ce verset n'a jamais embarrassé personne. 11 y a pourtant une préposition sous-entendue, comme le *mi des Grecs. Devant McnJ-a», la préposition manque; Il faut la suppléer. Pagiiin traduit in omnibus his; Arias Monlanus, itcundun omaia kac; Valable, de omnibus his. C'est toujours le même sens : • Qui ne sali pas, au sujet ie toutes ces tkosa

• (les troopeaox, les olseaui de l'air, la terre, les poissons de la mer)

• que Dieu a fait tout cela? » Mais M. Renan, qui veut absolument que Job soit un Grand Faneur, puisqu'il répète par deux fols dans ses Notes qu'il ne faut |ias Taire attention & cette profession de fol, que Job n'a point d'autre intention que de se moquer de Sophar, de prouver que ta doctrine de Sophar n'a rien de rare ni de merveilleux, et de montrer qu'il n'est pas moins éloquent que lui; M. Renan, dls-je, a trouvé le moyen de profiler du telle pour traduire : « Qui ne sait, HHI tous ces i êtres, que le bras de Dieu afail l'uniteri f a C'est-S-dlre que les troupeaux, les oiseaux de l'air, la terre, les poissons de la mer, en savent lâ-dessus autant que l'homme. Ou II ne fait pas attention à ce qu'il écrit, ou il a do rire de sa malice. Ce qui me ferait croire a la malice, c'est la Note dont M. Renan a accompagné ce Verset. La voici :

Job reprend ici la pemie qu'il Mail «primas Os les premiers moli do 10a diirours, cl va prouver que la doeuina 'la Sophar o'a rien de rare, ni de ULerveilleuv— Hôte ntmoiibte, que jli dtjl lipelé*.

(i) M. Renan ne se lasse pas de faire de Job un Jocrisse. Il lui fait

SOS APPENDICE. — . LE JOB i

parole, et le palais pour goûter

qu'il distribue sa force avec gno parla! lu égaillé, on In voll bien. Ko

supporte- 1- il |>ai également celui

igesse doit être cherchée s longs jours. — Comas-

dire que l'orerWe «nffpiii, et que fc pilait joûie, telle nouveautÉl quand le texte lire du rapport de l'oreille avec te son, et un palais avec les mcti, une preuve de l'existence de Dieu. C'est, en effet, une preuve qui n'est pis mince. Demandei a Rousseau, demander à Voltaire. J'avoue qu'a ce verset J':il roui oui une iriaili criante. En le traduisant, l'Idée du sens profond qu "il renferme nie vint subitement, e\ je fixai pour moi ce

n'avait compris ce verset. S. Jérôme traduit : Nam* auris ctrlia ilijuàicat, il faucei cùmedtnlii inporrm? Ce que Le Haislre de Sacy rend par :

and Ihc rnnaih laslt hh menl? Tous faux-sens, qui me montrent que 11. Renan n'est pas aussi Incomparablement Jocrisse que je le croyais, liais lia la palme.

(1) C'est sur ce verset, et à ce root, que M. Renan, ne pouvant souffrir que Job croie eu Uieu, a cru devoir ajouter la petite Note suivante ;

(i) Croirait-on, en lisant cela, que le texte dit cïaclenicril ce que je

ET LE JOK DE H. Il EN AN. SOU

qui trompe et celui <jui est trompé!

II conduit lea plus habiles conseilleras une sotte Tin, et il fait finir Jcri ju-i-s jj^i- In stupeur.

Il olo lo baudrier qui rois, ot i!

ceint leurs reins d'une conte.

Il fuît sa proiu des sacerdoces, et il engloutit les puissances

Il otc l'éloquence au* plus grands orateurs et lo jugement au\ vieillards.

1! verse le mépris sur les princes, et relâche la ceinture des brai es.

Il élève du fond do l'abîme, et de l'Ombre de la Mort il amène ù la

vraient diriger le peuple do la terre.

En sorte qu'ils talent dans lea ténèbres comme des aveugles, et chancollent comme des hommes

Voici; mon œil a vu toutes ces choses, mon oreille les a entendues et comprises.

Si tous appelez cela de la science, je suis aussi savant que vous, et vous n'avci rien a m Apprendre.

Des sénateurs il Tait des captifs, des juges il fait des fous. — Cos-

les plus sûrs , il enlève, la sagesse des vieillards. — Pl.vjituoe.

M répand la honte sur les nobles, il reliobo la ceinture des forts.

Il révèle tes profondeurs et il les

miéro, il les fait errer comme un homme l»re.— Cohtm-Seki.

Mon reil a vu tout cela, mon oreille l'a entendu et l'a saisi.

Tout ce que vous savei, moi aussi je le sais; je ne vous suis en

lui ai fait dire : • Qn.1l soit fort, bien équilibré, et qu'il distribue ta « force avec une lurlUilc rgulitf , on lo voit bien. Ne supporte-l-II pas « également celui qui trompe et celui qui est trompé" » L'incomparable concision de l'Hébreu a encore empêché ici tous les traducteurs de comprendre.

(I) Il ne s'agit pas ici des chefs Je la terre, mais du Sacerdoce, que le leitc désigne admiriitilem.'nl paru- qu'il devrait r-tre : /l<a/if dm-carli, « les létes du Peuple de la lerre. » Ce même teste dit : « Il fitc le cœur; »' il ne dit pas il file l'intelligence, parce qu'en elfel c'est le cœur qui manque aux Sacerdoces. Il ne dit pas « Il les fait errer dans un désert u sans Issue; ■ Il dit litlpr.slcniuril qu'ils • errent dues le vide. ■ Il n'y ii pas un met qui M ™ivirri u Sacerdoce.

SOi APPENDICE. — LE

Haii c'est au Tout-Puissant que je veux m'adresser, c'esl avec [lieu que je veux discuter;

Car loua tant que vous êtes, vous êtes des fabricateurs de mensonges et dïneples charlatans.

Vous for «i mieui de vous taire ; votre silence vous serait compté pour sagesse.

Enlendci , je vous prie, mon argumentation; prêtez l'oreille à ma plaidai rie;

Car Dieu n'a pas besoin que votre fourberie vienne à son aide, et quo vous inventiez des faussetés pour le défendre.

Apparemment vous ne le tromperiez pas comme on trompe un

Il fera arrêt sur vous, si. à son

Pic voyez-vous pas quo sa sublimité vous effraye, et que vous avei peur de lui!

Vos mémoranda en faveur de sa justice sont des discours de cendre, et vos défenses des remparts d'argile.

Taiset-vous donc, et je parlerai, et il m'orrivern ce qu'il pourra, le porte ma chair à mes dents,

job des Eglises,

rien inférieur. — Caiwu>$m (I).

C'esl au Tout-Puissant que je veui parler, c'est avec Dieu quo je veui plaider ma cause;

Mais vous, vous fies des fabricaleurs de mensonges, vous êtes tous des médecine inutiles. — CoalUSn» (S).

(Jue n'avez-vous gardé le silence !

Cela eût passé pour de la sagesse.

Ecoutez, je vous prie, ma défense, prêtez votre attention au plaidoyer de mes lèvres.

Voulez vous pour Dieu tenir des discours iniques et pour lui plaire proférer le mensonge! — GiLHi-

p«rsonnes en sa faveur? Etes -voua donc les avocats de Dieu ! — Ctm- T»i-Ssns(î!.

Serait-il bon pour vous qu'il scrutât vos cœurs! Croyez-vouj le tromper comme on trompe un homme?

Il sera le premier a vous condamner, si en secret vous faites acception de personnes. — AasDlDC

Sa majesté no voua effraye-t-elle pas? Ses terreurs ne lomberonl-

Snw. P

de cendre, vos défenses sont des défenses de boue. — ConnR- Stss (i).

Laissez -moi. je veui parler, quoi

(1) M. Renan a oublié tl tout opptlti cela de la science. 11 a cru dire la même chose en ne le disant pas.

(î) 11 ne s'agit pas de médecins, fjuûîi|tto lc= niOilrcint soient souvent d'ineptes charlatans.

(3) Il ne s'agit pas d'avocats, mais de procureurs. Vouhs-ttmi faire acception dt ptrionseï n'a aucune espèce de sens.

(*) 11 ne s'agit pas de sentences, mais de ces pièces il consulter qu'on publie dans les procès.

El LE 10C 01

iE M. RENAN.

car un criminel ne se livrerait pas ainsi.

Ecoutez dnnc attentivement ce que j'ai a dire, et d'abord prenez acte de la déclaration que je vais foire;

Car lorsque j'aurai réglé le mode de jugement, je sais que jo serai

0 toi qui contestes contre moi, puisque, après ce dernier effort, je suis décidé a me taire et à eipirer.

Consens, de Ion coté, h l'abstenir de deui choses, el je n'appellerai [in- Je Sun jugement)

Eloigne Lo main do moi, ot no m'effraye point par ta crainte!

alors accuse, et je répondrai; ou hieti je parlerai, et ta merépon-

tiaiiuctioti, mois la note est absurde (1).

Dieu mB lue, j'ai perdu tout espoir; il ne me reste qu'à défendre ma conduite à sa fnco. — SionmtÊ nu suprême degré.

Une chose aussi peut me sauver,

c'est quel impie ne saurait être ad- Ecoulez donc mes paroles, prêtez

Ne voilà prêt; j'ai disposé ma

mon coté.. -- Coktsk-Sbks (3).

Est il quelqu'un qui veuille disputer contre moi? S'il se présente, jo vcui me taire ot mourir. — Assunnz {*).

Epargne -moi seulement dcui choses, û Uieu, si lu veut qoo je ne mu cache pas devant ta face. — Cokthk-Sehs et Bfciisu.

(tut na ni(o ut pqui !t réifler a

(1) M. Renan, dans feue Noie, transforme un beau trait d'éloquence (9) Voila la vingtième fols que H. Renan fait dire a Job : Econlez-

(3) Ce ne sont qu'absurdes répétitions. H. Renan n'a pas compris un seul mot du texte.

(4) Par exemple, ici Je n'ai pas d'obêles assez ferles!

306 APPENDICE. — LE JOB DES tLLISES,

quo los terreurs no m'épouvanlcnl

pi'îSitKèîsrL'i'ïrt

iliijir que Job, réduil au oiitspoir H résolu a jourr » Tin, adresse a Dieu,

Celte dernière petite Note de M. Renan prouve d'avance qu'il n'entendra pas plus le Second Acte qu'il n'a entendu le Premier.

Passons donc au Second Acte.