Chapitre XIII, versets

Combien d'iniqiliica ai-je commises, et quels sont mus (iéïilsf Fais-moi connaître mon crima ol mon péché,

Pourquoi cacties-tn la fart, et me tiens-lu pour Ion ennemi?

Considérez bien, je vous prie, celte petite Note.

Convenez-en, voila qui est fort! Job s'iui agi liant que Dieu se cache parce qu'il se sent confondu! eu vérité, cela passe toute croyance.

Et comme cela s'accorde avec tout ce qui précède , et en particulier avec cette mngnMiqne ilrinniisU'aiion de l'existence de Dieu et de sa toute-puissance qui précède immédiatement (I) !

Pour moi je suis resté confondu (comme Dieu), ne comprenant pas d'abord commeut une idée si baroque était venue se loger dans un cerveau.

Mais la suite de la Version de M. Renan m'a eciairci ce

Je préviens que je ne mets plus d'obèles. J'ai considéré la chose comme inutile. Voltaire, sollicité de faire un commentaire sur le style do Racine, répondit : a 11 faudrait mettre partout admirable, sublime! ••

(I) Il est vrai que M. Renan a pris tes devants, en nous afllrmanl que Job ne s'élail livré a celle longue tirade sur Dieu que pour montrer .ton éloquence. Mais si Job ne croit pas en llieu, comment s'imaglne-l-ll qu'il fail peur A uieu?

308 APPENDICE. - 1-E JOfi DËfi ÉGLISES,

Mtmc chapitre, versrts 2S-28.

Ne suffit-il pas, en effet, de lire ces quatre versets et la Noie y-anne\ée, pour comprendre qu'il n'y a supposition si folle qui ne puisse entrer dans la tôle de M. Renan?

11 n'a pas vu, non il n*a pas vu que lob, dans lout cet Acte, plaide la cause de l'Humanité au tribunal de Dieu. Comment aurait-il entendu quelque chose aux détails de celte plai-

Quand Job dit à Dieu : « Pourquoi caches-tu la face, el • me tiens-tu pour ton ennemi? » le Job de M. Renan suppose que Dieu se cache.

Quand Job parle du Déluge, le Job de M. Renan suppose qu'il s'ogïi de ses péchés a un iga où il n'avait pas conscience

El ainsi du reste.

Mais vraiment j'ai honte d'insister. Je pense it la lucidité.

à la majesté de ce texte, le pins important (ceux qui en comprendront la valeur en conviendront) que l'Antiquité tout entière nous ait laissé sur les révolutions de la terre et les origines du Genre Humain.

Vient cette belle et Iriste peinture de la vie humaine, qui, tout mal traduite qu'elle ait été jusqu'ici, a été si souvent

Job fait comparaison entre la brièveté de l'existence humaine et la longévité de l'arbre. Il dit, du premier mot : « L'bommc nait et meurt comme une fleurette, ° parce qu'il va bientôt opposer la vitalité de l'arbre, même après qu'on l'a coupé. M. Itenan parle, en style de madrigal , d'une fleur à peine éclose qu'on coupe.

Job argumente de cette façon : n Puisque les jours do

n l'homme sont comptés ne lui demande pas autre chose

* que de finir en recevant d'un cœur content le jour fatal » comme le terme de sa tache. » M. Renan traduit : ii Détourne les yeux de lui pour qu'il repose un peu. <•

Suivant M. Renan, dans tout ce Discours adressé à Dieu , 'i Job flotte entre le désespoir et la confiance. Tantôt il est n frappé de ce fait que jamais homme n'est ressuscité; = tantôt il pense que Dieu pourrait bien le rappeler ù la vie, » et il se compare dans l'enfer a un soldat en faction qui » attend qu'on le relève, a

M. Renan n'avait pas d'Enfer quand il fallait en avoir; il traduisait l'Ombre de la Mort par de t'ombre; au lieu de l'Érùbc, il mellail uni: mu'e pesante. Ici, quand il s'agit du sépulcre, il met l'Enfer.

Mais son soldat en faction, qui attend qu'on le relève! a-t-on jamais vu pareilles imaginations devant un texte si clair! C'est vraiment si drôle, que je ne puis me refuser d'en offrir au Lecteur au moins un échantillon :