Chapitre XV, versets

Insensé, qni parles science au Le sagoropond-il paruno science

vent, gonflé toi-même d'un vent venu pleine de vont; remplit- il d'aquilons

de l'Orient ! eajjoilrine!

He vois-tu pas quo les arguments || So itèrent! -il par de vaines pâ-

li) Les MïSTinss nu n Breir., ou Commentaire littéral, hislorinue et philosophique sur le Livre de Joh et sur les différents Livres Sacrés soit de l'Ancien , soit du Nouveau Testament, qui en soin dérivé*.

Hais lu détruis ta religion, e siippruiu-si li-s sacrifices.

(Judlc iniijuitû a instruit houcho, et lo fait parler la lan clos ennemis de noire culte?

Mais je m'arrête sur ce point, la bouche te condamne, et non

Diou, cl condenses lu on toi la sa Que sais-tu que nous ignorions?

le celle dota hi

rôles, par dos mots qui no sorvont de rien !

Toi aussi lu détruis la piété, lu

cliions? Quelle notion as-tu que nous ne possédions!

t des parolos

do Dieu douces que nous t

Où ton cœurt'emporlc-t-il.etque voulonl dire ces yeui hagards,

four que tu oses faire Diou l'objet do ta colère el lui tenir de tels dis-

1 Doc-

Elipbaz termine en exposant le second poin trine, la Morale lie l'intérêt bien entendu.

Il n'y a pas de Dieu, tiii-il , il y a pourtant une morale. Celte morale est fondée sur notre propre intérêt.

Avec votre telle morale fondée sur votre intérêt, le monde présente une singulière figure ! répond Job,

La discussion sur ce point va occuper ce Second Acte, comme la discussion sur la naturo de Dieu avail occupé le Premier.

El LE JOB HE 51. RENAN.

3tS

On me dira : .Mais csi-il bien vrai que l'idée Je La Rochefoucauld, érigée en religion par Sa! ni- Lambert, après avoir été érigée en philosophie par Hclvctius, cette idée qui a envahi tout le Dîjt-lluîiijmc Sîiclii ii l'exception de Rousseau, esl-il vrai qu'elle ait germé et fleuri trois mille ans avant ce Dix-Huitième Siècle? Nous ferez-vous croire cela?

Je répondrai : Lisez, mais ne lisez pas dans la traduction rie M. Renan. En voici la preuve.

Le Discours d'Elipliaz su concentre et se résume dans cet aphorisme : « Concevoir riujusiici:, ['-'est enfanter l'iniquité.

■ Enfanter l'iniquité pour autrui, c'est engendrer le mal

■ pour soi-même. »

M. Renan traduit ; - Il a conçu le mal et engendré le mal-

Je défie bien qu'un irouve ilnus cri affruus galimatias la théorie d'Helvétius (I).

(I) Je ne connais que M. Cahen, dans le Texte Hébreu qu'il a donné (i-iir s:i VoL'siùri, citini 1 il in [icnso lien lui-nn-ut . it'i'si pas m\t Version), qui ail presque atteint le vrai sons do ce passage. 11 traduit la première partie du verset comme je l'ai traduite : CimutoW Vttjaitici, c'/il enftBUr i'miqailé. Il est vrai qu'il échoue dans la seconde partie, qu'il rend par leur vialrc prépare la raie, ce qui n'a aucun sens. Mais il répare son echee dans sa note; • le sons, dit-il, est : Il mc'cAnnl a prlport sa propn Tiùnt. >

Il n'\ ;i v ll 1 1 qu'f, conférer :'c passade avec II: l'siiunu; Vil. i,Uriijui: j David. Ce E'saume dit positivement la même chose, presque dans les mornes termes :

n II! créait une citerne, H l'a rendue profimdti raill il Ht tombé dini 11 foMC

S. Jérûmc, cil traduisant la seconde partie du verset de Joh par

Faute do comprendre do quoi il s'agissait , il est arrivé que cette longue argumentation sur un corollaire de l'athéisme a paru dénuée d'intérêt. On ne voyait dans cette partie du livre qu'une répétition ennuyeuse, des paroles sans nouveauté comme sans force :

Sun! verba et vocei, praltTeaipii niftH.

Les plus grands admirateurs de Job, éblouis, au commencement et a fin do l'œuvre, par des traits d'une lumière sublime (moi je dirais divine), demandaient grâce pour le

Et S. Jérôme s'écriait que ces discours étaient bien prolixes '.

Jepenso qu'on n'en jugera plus ainsi. Le milieu de l'œuvre est aussi beau que le commencement et la fin. Il y a plus de finesse, plus de subtilité, si l'on veut, dons les arguments; la nature du sujet le demandait : mais il n'y a pas moins d'éloquence, et Job ni ses contradicteurs ne se répètent.

Voltaire, définitivement, aura tort avec sa fameuse apostrophe : ■ Ami Job! tu es un grand bavard, h et le reste.

Au surplus, c'est peut-être ici le cas de dire un mot sur l'art incomparable de ce Livre.

C'est le Dogme de la Trinité et, dans mon opinion, la Trinité même qui l'a produit. Il sera sensible à tous ceux

uterui ejus pnrparat dota», a fanrp tous les traducteurs t sa suite, il n'a pas vu que ce qu'il renil par rfofm, c'est ce que le Psaume exprime par ce qui le trompera.

ai s

qui liront mu traduction que c'est ce même Dogme qui a dessille 1 mes jeux, et me l'a fait comprendre.

Je no me donnerai pas la peine do relater toutes les circonstances accessoires qui , des le Prologue et jusque dans l'Épilogue, annoncent la Trinité comme l'idée plastique de l'ouvrage. Si les guerriers mettent sur leur drapeau un aigle ou quelque autre animal féroce, Job n mis sur le sien le Triangle Sacre" : hoc signo vitteet.

Job a trois contradicteurs, mais il est (rois en un, et de force à répondre aux trois. J'ai suffisamment caractérisé ces trois pour n'y pas revenir. Leurs noms seuls les décelaient ; et il faut que les lié braisants aient eu tous jusqu'ici la berlue, comme M. Renan, pour n'avoir pas aperçu des étymologies si faciles.

De celte décomposition de la pensée en trois individualités représentant la Connaissance, le Sentiment, la Sensation, il résulte que tout ce qui sera traite dans ce Drame le sera a un triple point de vue.

C'est ce qui ne manque pas, et c'est ce qui donne tout naturellement la composition même de l'œuvre, son plan, la marche qu'elle suit.

Au premier Acte, trois Discours des adversaires de Job, un pour chacun, et une Réponse victorieuse de Job it chacun.

Au Second Acte, même chose.

Au Troisième Acte, de même.

Au Quatrième Acte, le combat est terminé. Job, vainqueur des hommes, mais vaincu on apparence, se trouve seul devant Dieu. Il ne l'invoque plus, il l'évoque.

L'ordre ternaire est si bien observé , qu'il se retrouve partout.

Quand Job annonce la résurrection dam V Humanité, il le fait en trois passages Messianiques, en trois affirmations, en trois Prophéties.

Quand loa prend la parole et s'explique , son Discours a trois parties : Passé, Présent, Futur.

Tl commence par interroger Joli : " Où étais-tu?... Qui a fnit ceci , cela?

Puis il l'instruit : « Je t'ai interrogé , maintenant je vais l'instruire. •■

En trois exemples il achève son instruction, et lui enseigne (chose merveilleuse, mais pi n'en est pas moins nielle) la Perfectibilité.

Irai-je plus loin? (lui, je dirai encore quelques mots avant de revenir à M. Itenan.

Dans toute œuvre d'art , Poésie, Peinture, Musique, il y a i rois dnisrs : In Cnm pusiiinn, la Couleur, le Dessin. Ces trois choses prennent des noms différents suivant l'art dont il s'agit. J'emploie ici les termes des peintres.

C'est l'Intelligence qui préside ou doit présider à la Composition ; toute œuvre d'à ri est, au premier chef, une idée.

C'est le Sentiment qui prédomine dans la Couleur, el c'est lui qui fait circuler l'idée dans toute l'œuvre.

Enfin c'est la Sensation, c'est l'acuité et la justesse des sens, qui se marque dans le Dessin, qui fait distinguer toutes les parties de l'œuvre, depuis les personnages jusqu'au dei-

Je ne connais pas d'ouvrage où il règne à la fois et partout plus de Lumière, de Chaleur, et de Mouvement, que dans celui-ci.

Le curieux serait de suivie; ixtle vérité ot de l'étudier d'un bout a l'autre du livre. On verrait comment tQut s'enchaîne et se pénètre mutuellement; comment, suivant le raotd'Hippocrate définissant la vie, tout concourt et tout consent.

Ce qui va venir était déjà pour ainsi dire venu, car il est sorti des prémisses.

Éliphaz enseigne l'Athéisme a mots couverts ù Job; Joh lui répond par la glaire do l'œuf.

ET LE J ftiî DE It. RENAN. 317 '

Quand Baldad accumule contre Job toutes les images tirées île la chasse et de la pèche, Job garde cela dans su mémoire, et en fait sa sublime Réponse : « Sachez que Dieu m'a pris dans un fllet. »

A-t-on jamais vu transirions p;it'i;ilh's? Tous ceux qui savent ce que c'est quYcrirc savent que rien n'est plus difficile que les transitions, liù les transitions sont tîans l'idée même; cl voilà pourquoi ce livre est resté si longtemps incompris.

Nous allons avoir encore un exemple remarquable de ce fondu dans l'œuvre même : qu'on me permette d'employer cette expression, je n'en saurais trouver de meilleure. Éliphaz h exposé 6 Joli la théorie des honnêtes gens, comme dirait M. Guizot, la théorie des satisfaits, autrement dits des exploiteurs, qui se soucient peu des malheureux.

Comment Job lui répond-il?

Par la protestation la plus éloquente qu'on ait jamais faite en faveur de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre. 11 va sans dire que M. Kenan ne s'est pas même douté de

du sort de ceux que la doctrine des honnêtes gens abandonne, et que Jésus, disciple d'Isaîo, recueillait dans son sein en leur promettant qu'ils ne seraient pas toujours déshérités.