I. La Trinité

Vyclyn" ne semble pas avoir attaqué la doctrine de la Trinité qu'il acceptait comme l'Église de son temps et les scolastiques. L'auteur du Trialogue admet les mots « nature et personne, » comme le faisaient les Pères de l'Église. Quant aux preuves en faveur de ce dogme, il y apporte une grande attention. Dans le Trialogue, l'opposant sophistique : Pseustes,

blâme comme une injure faite à la toi, de prouver par des arguments de la raison un article de foi. Mais Phronesis adhère à la croyance que la raison est capable de prouver cette vérité, et Wyclyir parle en son nom. Pour lui, une connaissance de la Trinité est possible indépendamment de la foi qui découle de la grâce divine, et Platon et d'autres philosophes ont entrevu cette vérité. Dans sa démonstration il reproduit les arguments de saint Augustin tirés de son grand ouvrage de la Trinité : ils sont fondés sur des analogies naturelles, sur la mémoire, la connaissance, la volonté, etc.

Sa doctrine du Logos pourrait peut-être le rapprocher de Plotin. Nous savons que cette idée du Logos se trouve dans sa doctrine des Idées. Le Logos, le Verbe substantif est le contenant de toutes les idées, de toutes les réalités intelligibles, c'est-à-dire capables d'être réalisées dans la pensée. C'est l'élément intermédiaire entre Dieu et le monde. Cependant dans le Logos, le Dieu-Idée et le monde-idée sont immédiatement uns. Nous retombons dans le panthéisme. II faut dire aussi que Wyclyff s'aperçoit du danger de ses paroles, et après avoir écrit : « Omne ens est realiter ipse Deus, dictum enim est in materia de Ydeis, quod omnis creatura nominabilis secundum esse intelligibile et per consequens esse principalissimum est realiter Ycrbum Dei » ; il ajoute : « Nec est hoc est color, quod quselibet creatura sit quœlibetaut quaelibet sit Deus ; » c'est-à-dire, « cela ne donne pas d'autorité à la conclusion que chaque créature, quelle qu'elle soit, est toute autre créature ou que toute créature est Dieu. »