Sermons miscelL, n' XVIII, ms. 3928, fol. 222, col

WYC.LVFF THÉOLOGIEN — DOGMK 230

entre l'Eglise triomphaiilc, militante et dormanle : « Ecclcsia triumphanlium in cœlo, ccclesia militanliuni liic in mundo, occlesia dormientum in Purgalorio. » La première comprend les anges et les saints dans le ciel, la deuxième les chrétiens qui vivent et combattent sur la terre, la troisième ceux qui dorment dans le Purgatoire attendant la béatitude.

Mais oii Wyclyiï diiïère, c'est lorsqu'il admet que l'Église est la réunion de tous les élus. Il s'élève avec force contre ceux qui pensent que TÉglise est seulement l'Église catholique visible. L'Église est, suivant lui, le corps du Christ ou son épouse, selon les figures des apôtres; et elle n'a ici-bas que sa manifestation, son pèlerinage, mais son origine et sa lin est dans le monde invisible. C'est seulement en vertu de l'élection gracieuse de Dieu, que l'individu appartient au nombre des sauvés, et ainsi il est membre du corps du Christ, un enfant de la sainte Mère Église dont le Christ est l'époux. Il faut rejeter de l'Église les impies, tous les mauvais clercs et prélats. Pour être de l'Ég-lise, il faut avoir été prédestiné au salut, en vertu d'une élection [jjrœdpstbialio); quelques hommes, au contraire, sont destinés à un châtiment éternel, en vertu de la prescience que Dieu a de leur péché; ces derniers sont di^^clës prsesciti, ou. reproôi; mais Wyclylf évite d'employer ce mot, si ce n'est une fois : «Duo gênera a principio mundi usque ad fmem contraria, primum electorum ah Adam incipiens et descendensper Abcl etcunctos electos usquead sanctumnovissimum ante diem judicii militantem; secundum genus reproborum Cayn incipiens, et transiens per alios reprobos usque ad praescilum novissimum... ', » Rattachant cette doctrine à celle de la grâce, il dit : « Praidestinationis aut pra?scientiœ divinée est causa indubie ipsa Deiis; cum nulla creatura causât, formaliter intelligendo, hos actus sive notitiasDeo intrinsecas atque aelernas. » Ainsi Dieu lui-même est la cause de tous nos actes,» formaliter intelligendo; » cependant il ne s'ensuit pas que la culpabilité pour laquelle l'homme est puni éternellement, repose seulement sur un ordre de Dieu. Lorsque la prédestination au châtiment est considérée passivement, elle est