Cf. D^ Lechler, Wiclif, page

utrhisque sexiis^ tous les fidèles sont obligés de se confesser une fois l'an à leur curé, que les privilèges prétendus des mendiants sont abusifs, contre leur règle. Il se plaint que les mendiants accaparent les jeunes gens de Tuniversité, pour les admettre dans leur ordre, fondent des bibliothèques plus belles que celles des universités; il dépeint leur vie do village en village, mangeant avec leurs hôtes, en chemin, partout. Il ajoute qu'en raison de cette vie errante, ils violent les articles de leur règle, qu'ils accumulent des richesses, qu'ils s'attachent à devenir les confesseurs des princesses et des dames nobles. Il prouve ensuite ses autres conclusions sur la mendicité. Ce discours est suivi d'un mémoire qu'il présenta aux quatre cardinaux pour répondre aux arguments des religieux, et d'un même écrit sur les abus commis par ses frères.

Richard parlait-il seulement en son nom, ou an nom d'un grand nombre de prélats ? WyclyfF semble prendre parti pour ce dernier point, il dit du moins que les prélats se cotisèrent pour lui payer ses frais de voyage. {T/ialog. ,l\,c. 36. Edit. Lechler, page 375.) On a cru ensuite que Wyclyff s'était posé en 1539, à la mort de Fitzralph, comme le continuateur do ses opinions. Nous avons admis dans le cours de notre étude que WyclyfF, dans la première partie de sa vie^ ou du moins pendant ses premières années, parla des mendiants avec assez de respect. Plus tard, il est vrai, il s'apprcpria les idées de Fitzralph, qui fut ainsi un de ses précurseurs.

VIT. Bradwardine.

Thomas de Bradwardine naquit vers 1290' cà Chichester peut-être. Ce qui est certain, c'est qu'il était le « procteur» de l'université en 1325, qu'il avait étudié à Merlon collège, où il s'était fait remarquer par ses connaissances philosophiques, théologiques, mathématiques, etc. Nous savons

1. Voir Lechler, Di' Bradicardino cninnu^ntatio . LipsiiT, i8G2-G'i.

d'après un passage do ses écrits, qu'il s'élail occupé de la doctrine de la grâce avant d'étudier la tliéolog-ie. Il devint bientôt docteur en théologie, chancelier de Saint-Paul, confesseur du roi Edouard III dans son expédition en Franco, (1339 et années suivantes). En 1348, mourut l'archevêque Stratford de Cantorbéry, et Bradwardine fut choisi par le chapitre comme son successeur. Le roi le retint auprès de lui d'abord, mais en 1349, Bradwardine élu une seconde fois accepta la charg'e. Il fut sacré à Avignon, mais il mourut quarante jours après son ordination, avant d'avoir pris possession de son archevêché.

Bradwardine, surnommé le Docteur profond, composa, outre différents traités scientifiques, un grand ouvrag-e intitulé : De causa Dei advers?ts Pelagianos (Londres, 1618). Bradwardine n'y traite pas seulement de la liberté et de la prédestination, mais encore de l'existence de Dieu et de son éternité, de son immensité, de sa puissance et de sa volonté. Il montre que Dieu conserve tous les êtres qu'il a créés, qu'il fait immédiatement tout ce que les créatures font, que tout ce qu'il veut arrive infailliblement, que les choses qu'il sait no sont point la cause do sa science, mais que c'est sa volonté. D'après lui. Dieu veut et ne veut pas le péché. Les scolastiques soutenaient que l'homme peut mériter la grâce, sinon dans le sens de sa pleine dig-nité [de condigno) du moins dans le sens de sa préparation, de sa bonne disposition [de congnio). Bradwardine, après avoir prouvé la nécessité de la grâce contre Pelage, soutient qu'elle est gratuite, qu'on ne mérite point la première dans aucun sons. Ainsi saint Paul, lorsqu'il vivait dans le péché, était un « vase de g'râce » ; saint Augustin également était d'abord un incrédule, un ennemi de la grâce, mais il devint bientôt un champion de cette grâce. Ensuite il prouve que la g'râce est la cause immédiate de toutes les bonnes actions. Tels sont les principaux points du premier livre. Le deuxième est sur le libre arbitre ; il prétond qu'il ne consiste pas dans le pouvoir de vouloir ou do ne pas vouloir une môme chose, mais dans le pouvoir do vouloir librement tout ce qu'il faut vouloir et ne vouloir pas ce qu'il no faut pas vouloir. Il fait voir qu'aucune cause seconde no peut nécessiter la volonté.

mais que lo libre arbitre ne peut par ses propres forces surmonter la tentation sans le secours de Dieu, que sans lui on ne peut éviter le péché. Il prétend que Dieu n'ôte pas la liberté quoiqu'il cause une espèce de nécessité. Il traite des différentes espèces de nécessité et de conting-ence, et rapporte les différentes opinions des philosophes et des théologiens, en s'attachant ù saint Augustin et à saint Thomas, touchant la contingence des choses, qu'il compte jusqu'au nombre do trente-trois, et il conclut que toutes les choses futures arrivent par une espèce de nécessité par rapport aux causes supérieures, nécessité qui s'accorde néanmoins avec la liberté, parce qu'elle n'est point absolue, violente ou forcée. Au reste, Bradwardine se soumet aux décisions de l'Eg'lise. prêt à reconnaître ses erreurs, s'il le faut. On a porté divers jugements sur cet ouvrag-e, dans lequel il fit preuve d'une vaste connaissance des théologiens latins, des philosophes arabes. Los luthériens, les calvinistes ont considéré Bradwardine comme un des leurs; d'autres, au contraire, affirment qu'il ne quitta point l'enseignement de saint Augustin et de saint Thomas. Il est évident pour nous que Bradwardine reste fortement attaché à la doctrine romaine, mais semble parfois aller à l'extrême.

Quoi qu'il en soit, Wyclyff le cite souvent et admet, comme nous Tavons vu, une partie de sa doctrine sur la prédestination.