LE WYCLYFFIAN'ISME WYCLYFF ET LE CONCILE DE CONSTANCE

moines rentes soit parmi les mendiants ^ se rend moins propre à l'observation des commandements de Dieu. — Le concile trouve celle proposilion fausse, erronée, contre les bonnes mœurs, hérétique.

Article 22. Les saints qui ont institué de pareilles religions {ordres religieux), oiit péché en les histituant. — Cet article est déclaré faux, erroné, scandaleux.

Article 23. Tous ceux quiviventen religion nappartioment point à la religion clirétienne.

Article 24. Les moines doivent gagner leur vie par le travail de leurs mains, 7ion par la mendicité. — L'article est déclaré faux, téméraire, erroné. Mais si nous en croyons Lenfant, les motifs de condamnation sont étranges. « Il est écrit, dit le concile, que les oiseaux du ciel ne moissonnent, ni ne filent ; par ces oiseaux, il faut entendre les saints qui volent vers le ciel. » Mais possédons-nous bien tous les arguments du concile? il est permis d'en douter.

Article 31. Ceux qui fondent des cloîtres pèchent, et ceux quirj entrent sont des gens diaboliques. — Celte proposition est jugée fausse, erronée, sentant l'hérésie, hérétique même, selon la censure étendue.

Article 35. — Semblable aux précédents.

Article 45. Toutes les religions [ordres religieux) indifféremment ont été introduites par le diable. — La proposition, suivant le concile, est fausse, téméraire, insensée, scandaleuse, erronée, hérétique, parce qu'il s'ensuivrait l'une de ces deux impiétés, ou que la religion chrétienne elle-même a été introduite par le diable (ce qui n'est pas la pensée de Wyclyiï) ou que si Jésus-Christ n'a pas institué les ordres religieux, le diable est plus saint que Jésus-Christ. Si la proposilion de Wyclylî est étrange, les arguments du concile sont peu clairs.

Article 43. Augustin, Bernard et Benoit sont danmés, s'ils ne s'en sont pas repentis, pour avoir institué des ordres et pour avoir possédé des biens, et par la même raison depuis le pape jusqu^au moindre des religieux tout est hérétique. — La proposilion est déclarée blasphématoire, hérétique, insensée.

318 TROISIÈME PARTIK — CHAPITRE Vl

YIU. SÙ7îO?iic, hidulf/ences, prières payées.

Article 19. Toutes choses égales, les prières particulières que les prélats ou religieux appliquent à une certaine personne., ne lui servent pas plus que les prières générales. — La proposition est déclarée fausse, erronée ; et on la réfute par plusieurs passages de l'Ecriture dans lesquels les prières particulières sont ordonnées. Mais le concile est moins heureux lorsqu'il dit qu'il suivrait de l'article cité que la prière de saint Grégoire pour l'âme de Gratian (Trajan?) n'aurait pas plus servi à cet empereur que les autres, quoiqu'il ait été pourtant délivré de l'enfer parles mérites de cette prière. Cette histoire a été réfutée par les auteurs catholiques eux-mêmes.

Article 42. C'est une folie de croire aux indulgences. — Cet article est trouvé erroné, contre les bonnes mœurs, hérétique même, extravagant et diabolique selon la censure étendue. En effet, dit le concile, il est contraire à ces paroles. « Ce que vous remettrez, etc. » Mais nous cessons absolument de comprendre le passage suivant, vrai modèle de pathos, et qui certainement a dû être mal rapporté : « Il s'ensuivrait, dit le concile, que le pape, qui est l'époux de rÉgHse universelle, et que les évêques qui sont les époux des Eglises particulières, établis pour susciter lignée à Jésus-Christ leur frère, ne pourraient pas distribuer les biens qu'il a laissés pour l'usage de son épouse, savoir : le mérite de sa passion, non plus que les trésors de l'épousée et de ses enfants, qui consistent dans les œuvres surérogatoires des martyrs, des confesseurs et des vierges, ce qui est contre les lois divines et humaines. »

Article 25. Ceux là sont simojiiaques qui s'engagent à prier pour les autres lorsqu'ils en sont assistés dans ce qui regarde le temporel. — La proposition est jugée fausse, téméraire, contre les bonnes mœurs et hérétique, 1° parce qu'elle est contre la charité et contre la reconnaissance ; 2° parce que l'ouvrier est digne de son salaire et que Jésus-Christ a promis de récompenser magnifiquement celui qui lui donnerait seulement un

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verre d'eau tiuido ; .'J" parce qu'il n'y a rien de simoniaque dans ces engagements, pourvu qu'on observe la maxime de saint Augustin « qu'il faut manger, afin de pouvoir prêcher, et non pas prêcher dans la vue d'avoir de quoi manger. -> La troisième raison ne manque certainement pas de valeur, mais les deux autres sont assez faibles.

Article 26. La prié m d'un réprouvé ue peut servir de rien. — L'article est déclaré faux, erroné, hérétique même dans la censure étendue, contraire enfin à l'opinion de saint Augustin qui dit que « les prières faites par un mauvais prêtre ne laissent pas d'être exaucées à cause de la dévotion du peuple. » Hien de mieux. Mais pourquoi le concile ajoute-l-il à cette preuve de tradition des arguments étranges comme les suivants : « La prière d'un réprouvé peut être efficace, parce que cela est prouvé par la parabole d'un maître qui remet la delte à son serviteur infidèle qui l'en pria humblement, et aussi parce que l'épée d'un empereur ou d'un roi reprouvé n'est pas inutile, puisqu'il ne la porte pas sans cause; » à plus forte raison, la prière d'un réprouvé ne l'est-elle pas ! ! Cet argument est tellement étrange que nous le reproduisons sous toutes réserves.