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Dieu, dans ïa foi d'Abraham à laquelle les promesses étoient attachées, nous a donné lui-même l'idée qu'il veut que nous ayons de l'opération toute-puissante de sa grâce dans nos cœurs, en la figurant par celle qui tire les créatures dù néant et qui redonne la vie aux morts.

XXÏV.

L'idée juste qu'alecentenierde la toute-puissance de Dieu et de Jésus-Christ sur les corps, pour les guérir par le seul mouvement de sa volonté, est l'image de celle qu'on doit avoir de la toute-puissance de sa grâce, pour guérir les âmes de la cupidité.

Dieu éclaire l'âme et la guérit, aussi bien que le corps, par sa seule volonté ; il commande, et il est obéi,

Point de grâces que par la foi.

La foi est la première grâce et la source déboutes les autres,

La première grâce que Dieu accorde au pécheur, c'est le pardon de ses péchés.

Hors d'elle (l'Église) point de grâce.

Tous ceux que Dieu veut sauver par Jésus-Christ le sont infailliblement.

Les souhaits de Jésus ont toujours leur effet ; il porte la paix jusqu'au fond des cœurs, quand il la leur désire.

Assujettissement volontaire, médicinal et divin de Jésus- Christ.,, de se livrer à la mort, afin de délivrer pour jamais par son sang les aînés, c'est-à-dire les élus, de la main de l'ange exterminateur.

Combien faut-il avoir renoncé aux choses de la terre et à soi-même, pour avoir la confiance de s'approprier, pour ainsi dire, Jésus-Christ, son amour, sa mort et ses mystères, comme fait saint Paul en disant : « Il m'a aimé et s'est livré pour moi. »

La grâce d'Adam... ne produisoit que des mérites humains,

La grâce d'Adam est une suite de la création et étoit due à la nature saine et entière. -

XXXVI. ' C'est une différence essentielle de la grâce d'Adam et de l'état d'innocence d'avec la grâce chrétienne, que chacun auroit reçu la première en sa propre personne, au lieu qu'on ne reçoit celle-ci qu'en la personne de Jésus-Christ ressuscité, à qui nous sommes unis.

Là grâce d'Adam le sanctifiant en lui-même lui étoit pro-

portionnée ; la grâce chrétienne, nous sanctifiant en Jésus-Christ, est' toute-puissante et digne du Fils de Dieu.

Le pécheur n'est libre que pour le mal sans la grâce du libérateur.

La volonté qu'elle (la grâce) ne provient point, n'a de lu-

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mière que pour s'égarer, d'ardeur que pour se précipiter, de force que pour se blesser;' capable de tout mai, impuissante à tout bien.

Sans laquelle (cette grâce de Jésus-Christ) nous ne pouvons rien aimer qu'à notre condamnation.

Toute connaissance de Dieu, même naturelle, même dans les philosophes païens, ne peut venir que de Dieu; sans la grâce elle ne produit qu'orgueil, que vanité, qu'opposition à Dieu même, au lieu des sentiments d'adoration, de reconnoissance et d'amour/

Il n'y a que la grâce de Jésus-Christ qui rende l'homme propre au sacrifice de la foi : sans cela rien qu'impureté, rien qu'indignité.