VISITE DU CARDINAL DE KICHELIEU A ADRIEN CHAMIER

Les archives de la Compagnie des pasteurs de Genève contiennent à ce sujet le passage suivant :

(Registre G. p. 4 4 5.) 4 4 août 4 626. « Proposé qu'il estoit venu en lumière un livre intitulé : Supplément de Charnier) proposé par M. Aistedius, là où, quand il parle de; jure magistratus, il y a une question, savoir si un magistrat peut souffrir deux religions en son pais, à quoi il respond que non, mais seulement la vraie et bonne; que toutesfois s'il en souffre diverses il ne le doit supporter en public, mais seulement en particulier, et en cachette, assavoir clandestinement. Ce qui estoit une opinion estrange et très dangereuse^ et laquelle fournissoit dçs armes aux adversaires de la vérité.

<e Sur quoi advîsé qu'il falloit ou corriger, ou omettre entièrement la question; à quoi nos frères Messieurs Troncbin et Turretin ont été chargés de pourvoir, et en outre d'escrire au susdit sieur Aistedius pour lui faire appréhender l'ii^convénient et grand danger qui arrive de ceste question. »

ie20 (?)• — visite dn cardinal de Blelieliea à Adrien Ohamier.

Rapprochement historique. — Page 99.'

Notre auteur n'assignant pas de date à cette visite de Richelieu à Adrien Ghamier, nous supposons qu'elle a pu avoir Heu en l'année 4629, tfù le cardinal accompagna Louis XIII au siège de Privas.

Quant à l'entrevue de Calvin et d'un évêque, que Ouick raconte ici assez agréablement, elle a été mentionnée comme une tradition, par Charles Drelincourt, dans sa Défense de Calvin, publiée à Genève en 4668, mais avec cette différence que c'est un autre prélat, le cardinal Sadolet, évèqùe de Garpentras, qui rend visite au Réformateur. Il est peu vraisemblable, en effet, que révêque de Valence, Montluc, qui avait un penchant marqué pour le protestantisme (4 ), eût tenu à Calvin le. Ismgage que lui prête notre auteur. Voici la version de Drelincourt :

« On dit, et des personnes illustres de la communion de Rome, l'ont ouï dire aussi bien que moi, que le cardinal Sadolet, passant à Genève inœgnita, désira de voir Calvin, qui avait écrit contre lui, et qu'il alla lui-nlême heurter à sa porte*. Il croyait le trouver en quelque palais, ou du moins en quelque hôtel mâgnîflquetnent meublé et rempli de serviteurs. Mais il' fut fort sorpris qu'oti l'adressa à Une petite maison, et qu'y ayant heurté, Calvin

(1) Le père Daniel, dans son Histoire de France j ditxfae Montlac, extérieurement catûoliqùe, était effectivement huguenot, et qu'il est mort plus catholique, an moins e» apparence, qu'il n'avait vécu.

404 • APPEJSDICE A LA VIE.

lui-même, simplement habillé, lui vint ouvrir la porte. Le cardinal s'étonna d'apprendre que ce fût ce Calvin si célèbre et si renommé, et dont il avait admiré les écrits, et il ne se put empêcher de lui déclarer ison étonnement et sa surprise. Mais Calvin le pria de. considérer par là qu'en ce qu'il avait fait, il n'avait pas pris conseil de la chair ni du sang, et qu'il n'avait pas eu pour but de ^'enrichir ni de s'agrandir au monde, mais de glorifier Dieu et de défendre la vérité. On ajoute que cetillustre cardinal s'entretint quelque temps avec Calvin, et qu'il en fut grandement édifié. »

Cette visite de Sadolet à Calvin est-elle plus authentique que celle de Hontluc? Nous l'ignorons. Mais on sait qu'en 4 539, une conférence de prélats ayant été organisée à Lyon par les soins du Saint-Siège, pour aviser aux moyens de se ressaisur de Genève qui lui échappait, Tévêque de Carpentras fut chargé par cette assemblée d'écrire aux Genevois et leur adressa une épftre latine pleine d'éloquence et d'habileté. On avait compté sur l'éloignement de Calvin; mais ce fut lui qui, absent et proscrit, se chargea de répondre, reprenant ainsi la garde du troupeau auprès duquel il ne veillait plus. <c Les deux lettres qu'il adressa à ce sujet aux magistrats et au peuple de Genève, sont remarquables, ajoute M. Guizot, par le ton d'affection qui y règne et par la prudence des avis. » Voici un résumé de cette réponse qui réduisit ses adversaires au silence et força l'évéque dépossédé, Pierre de La Baume, de renoncer définitivement à son diocèse, dont il alla se consoler avec le chapeau de cardinal et i'évéché d'Arbois :

« Je me trouve heureux de conférer avec un homme dont le savoir et le caractère sont aussi respectables. Mais sachez, ô Sadolet! que si l'Eglise romaine était vraiment telle que vous la dépeignez, jamais nous ne serions sortis de son sein. Si le pape veut rejeter toutes les cérémonies qui ne sont pas mentionnées dans votre épître, nous irons à lui. Mais pour que la fusion des deux Eglises soit désormais possible, il faut abandonner toutes les superstitions ajoutées à l'Evangile, à savoir : la présence réelle, le retranchement de la coupe, le purgatoire, les messes des morts, le salut à prix d'argent, la confession auriculaire, le gras et le maigre défendus ou prescritSi le célibat des prêtres. De toutes ces choses, vous n'en parlez pas, quoiqu'elles forment l'abîme qui nous sépare. — Du reste, vous vous trompez m croyant que nous sommes sortis de l'Eglise romaine par ambition ou par. orgueils Si j'avais voulu être riche, cumuler les bénéfices et les honneurs, je serais resté chanoine de Noyon. ^ Nos paroisses, au contraire, nous donnent ju$te de quoi vwre; nous avons quarante ou cinquante écus de paye; nous distribuons aux pauvres les revenus des couvents et des évêques; telle est notre récompense temporelle. Dieu nous garde de nous glorifier de faire notre

i653. PUBLICATION OU COURS DB THEOLOGIE DE D. CBABIIEK. 405

devoir! Mais pouYez-vous appeler cette conduite avarice et ambition! » {HisU de V Eglise de Genève^ par J. Gaberei, 4853, 1. 1, p. 238.)

On voit que ces paroles de Calvin ne sont pas sans analogie avec la réponse que Quick lui fait faire à Montluc. Terminons ce commentaire en éclaircissant cette locution : « Menez-nous au Corban, » qui se rencontre dans le récit de Quick (page 401). Corban est un mot hébreu qui se trouve employé au verset 44 du chapitre VII de TEvangile selon saint Marc, et \ est expliqué dans le sens de don^ ablation. C'est donc ici le contenu pris pour le contenant, par métonymie. Le mot offrande a également en français cette double signification, dans la phraséologie de TEglise romaine.

164Ld* — Abrégé de la « Paiistratta eathollea a pnMIé par

Préfl* Spanhelak* — Pages 169, 199.

Chamie&us contragtcs, sive Panstratix catkolicx Danielis Chamieri^ theologi summiy Epitome, in qua corpus controversiarum sfiper reli' gUme adversus Pontificios, in lytomos antehac distributum^ servata authoris metkodo^ ordine^ nervis^ pêne etiam verbis^ une volumine Lectori compendio exhibetur (4). Cum indicibusnecessariis, Genevse, sumptibus lacobi Chouêt. M. DC. XLII. In-fol. de 4578 p. à 2 col., et 56 ff. non pag.

Nous nous bornons à reproduire ici le titre de ce volume. Ce n*est qu'un résumé fidèle du grand travail de Daniel Chamier, publié par Fréd. Spanheim, ainsi que l'indique un avis du libraire.

1653*— •Publication* dn Conrs de tbéolo|:le de Dan* Chamlery d'après les manuserito de son fils Adrien* —Pages 163, 199, 322.

DAiaELis CuÂHiERi, sumwi théologie Corpus theologigum, seu Loci communes theologici, prselectionibus publiais in a^ademia Moiitalbanensi per decem annorum curriculum dictati, Opus antea votis calentibus expeditum, nunc tandem ex manuscriptis Adriaid Chamieri, Dan. filii^ Ecclesix Montelimariensis pasioriSy erutum» Adjecta^ sunt ejusdem £pisT0L£ jesuittcjb, nunc emendatius quam antea éditas. Cum gemino indice y altero capitum, altero verborum et rerum notatu dignarum. Genevae, typis et sumptibus Samuelis Chouêt. M. DC LUI. In-fol. de 490 p. à 2 col., et 27 feuillets non paginés.

(1) Le titre de Tédition de 1645 ajoute ici : Opéra Fr. Spanhemii.

406 APPBNDICB Â Là Yl£.

En tête est une dédicace latine d'Adrien Charnier : Illustrissimo ac generosissimo dondno FridencOyburgravio et camîti a Dhona in principatu Auraico»

Nous y apprenons que Daniel Charnier, se préparant à la mort, à Montauban, avait demandé instamment à son fils de transporter ses restes mortels (c'est-à-dire ses papiers) en Dauphiné, dans sa terre natale, et que ce dernier vœu avait été pieusement accompli par Adrien Chamier. Voici ce qu'il dit à ce sujet :

o Petiit a me i)âter meus Daniel Chamierus, dum ad mortem

pararet se'àpud Montalbanenses, et quidem cum ohtrectatîone vehementi, ut post decessum in terram suam charamque patriam Delphinatum ossa deportarem. Paternae igitur voluntati pro viribus obsecundans, et pollicitorum recordatus, de liberanda fide statim cogitavi. Itàque patris mortui ossa, manuscripta intelligo, coUegî superstes, collecta tanquam pretiosas reliquias servavi, imo veluti Palladium sacrum urbe obsessa egrediens e flammis eripui, ac per medios bostes non sine vitae discrimine traduxi. Verum cum mibi compertum fuerit istiusmodi ossa plena esse medullx, succi, vividique spiritus, non ad unum tantum, sed ad plures mortuos contactu suo excitandos idonea, in tumuli tenebras minime Inferenda, sed in lucem et oculos hominum proferenda censui, non in corde terrae ahccondénda, sed cordibus hominum recondenda, non pedibus conculcanda mortalium, sedmentibus immortalibus inculcanda, non in Delphinatus modo Iractum, sed in omnes Ghristiani Orbis partes disseminanda... Hujasmodi ofiicio jam ex parte defunctus mibi \ideor, cum Panstratiam illam eatholicaniy theologorum votis satisfaciens, promulgaverim, quae sperato successu non caruit... Supersunt adhuc ejusdem authoris Loci communes theologici, qui partem faciunt ossium meae itidem fidei commissorum, ac in eadem capsa inclusorum, ubi de veritate dissarit lucufônter... Hoc ego benignis uiultorum hortatibus adductus, et prions operis successu audacior factus, ad comrauncm ecclesiae usum publici juris nunc facio, et cilius fecissera, ni essem verilus publicationem intempestivam distraction! Panstratix noxiam fore, necnon Chamîeri contracti^ quem utinam adauxisset potius doctissimus Spanhemius supplendo implendoque quaedeerant... »

Suit une préface au lecteur.

La réimpression des Epistolm jesuiticB wxsa^^. les 55 dernières pages, avec pagination distincte.

1671. MORT d'aDRIKR CHA.UIBR. SA POSTÉRITÉ.' 407

ie91« — Mûirt «l*AdrleB Cluanlev. Mm pvttérlté. — Page 10&.

Adrien Charnier mourut et 4 674 , âgé de 84 ans, dont 58 passés au service de l'Eglise de Montélimar. Il avait épousé Madeleine Alard, dont il eut cinq filles et deux fils :

I. Jacquesy qui fut avocat à Montélimar et rendit, en cette qualité, de nombreux services aux églises du Daupbiné sans cesse en butte aux chicanes que leur suscitaient d^nfatigables adversaires. Il épousa Marie Boucherie (i ), dont il eut deux iîls.

IL DarUel (deuxième du nom), dont il sera parlé ci-après.

On lit dans la lettre de Madeleine Charnier, déj^ citée : « Le fils de Danid. Charnier fut nommé Adrien. lia prêché à Montélimar. Fort aimé et regretté,. Il laissa deux fils et cinq filles. L'aîné de ses fils fut un très habile avocat; le second très digne ministre, extrêmement aimé : c'est mon cher pière. J'étois fort jeune quand il mourut ; il n'avoit que quarante-sept ans : grande perte pour sa famille.

« Mon père, M. Daniel Chamier, s'estoit marié lô 40 d'octobre 4659 avec Mademoiselle Madeleine Troncbin, ma mère. Elle étoit née à Genève en 4628, la même année que son mari. Us ont eu six enfants. Le premier, fut nommé Daniel ; né le 4 4 de janvier 4 604 , il fut présenté au baptême par son grand-père Adrien Chamier et Madame de Baix, femme d'un Conseiller à Grenoble. En 4662, je vins au monde, on m'appela Madeleine; en 4663, une autre fille nommée Marie; en 4667, un fils nommé Isaac; en 4669, une. autre fille nommée Jeanne. Tous sont nés à Beaumont, l'Eglise de mon père.

« Mon grand-père Adrien Chamier mourut à Montélimar, âgé de 80 aiis ; il avoit servi son Eglise cinquante-huit ans. Mon père fut appelé à la même Eglise après la mort de son père. Mais Dieu le rétira en l'année 4670, le. 29 de juin; il mourut d'une fièvre maligne, après quatorze jours de maladie. C'étoit l'homme du monde le plus doux, bien fait et plein d'espriL II avoit envoyé son fils atné à Genève, au mois de mai de cette même année, où il fit ses études avec beaucoup d'approbation. Il fut reçu ministreà Neufchâtel,. le 4"' de juin 4686... »

Nous ne trouvons aucuns renseignements sur les cinq filles d'Adrien Chamier. Nous voyons seulement que de l'une d'elles descendaient messieurs Jean et Daniel Lyons, pasteurs des Eglises françaises à Plymouth et à Londres.

(1) Et non Bottrserle^ comme on Ta imprimé par erreur dans le tableau généalogique.

408 APPENDICE A LA VIB.

1 aAd. — Postérité d0 ^»«|iiM t9nMnlev, ftls «tué d'Adriem. Mort de son flls^ aTocaty martyrisé à Hontélimar. — Pages 10$, 107.

L'aîné des fils de Jacques Charnier, appelé Adrien^ avait aussi embrassé le mioistère évangélique. D'après Quick, il se réfugia en Angleterre à la révocation de l'Ëdit de Nantes, et mourut jeune encore dans le comté d'Essex.

Le second, Anloîm (nommé Moïse par quelques écrivains), fut, comme son père, avocat à Montélimar, et sa mort est enregistrée par l'histoire, comme Tune des trois iniquités sanglantes qui signalèrent lès premières dragonnadfê aux approches de la révocation de ITditde Nantes (4). Il fut arrêté à Toccasion d'une assemblée religieuse qui devait se tenir au désert^ près Bezaudun ou Bourdeaux, le 29 août 4683, et qui donna lieu à un combat meurtrier entre les protestants et huit compagnies de dragons en* voyés par Saint-Ruth pour les surprendre. Voici en quels termes un antre martyr contemporain de la même cause^ Claude Brousson, raconte cette mort héroïque, au chapitre VU de son Apologie du projet des Réformés^ où il est question de « l'admirable fermeté de plusieurs rompus vifs ou pendus en Dauphiné » :

«... Cependant comme on n'était pas satisfait d'avoir massacré, brûlé ou pendu quatre-vingts ou cent personnes qui avaient osé contrevenir aux défenses de prier Dieu, H. l'intendant de Dauphiné, assisté de quelques officiers catholiques, condamna le sieur Chamier à être rompu vif. C'était un jeune homme de vingt-huit ans ou environ, fils d'un avocat de Montélimar, et arrière petit-fils du (iélèbre Chamier, qui était pasteur de Montauban. Il s'était trouvé au combat de Bourdeaux, où il avait défendu sa vie ; c'est pourquoi il n'y eut point de miséricorde pour lui. Les jésuites voulurent lui persuader d'embrasser la religion catholique-romaine, pour éviter de souffrir un supplice aussi cruel; mais il protesta qu'il mourait avec plaisir pour rendre témoignage de la pureté de sa foi. Il bénit Dieu de ce qu'il lui donnait l'occasion de le glorifier : jamais on ne s'est présenté au martyre avec plus de sérénité. Il eut toujours le nom et les louanges de Dieu dans la bouche, et sa fermeté remplit d'étonnement tous les assistants. Cette horrible exécution fut faite dans la ville de Montélimar, où demeurait le père de ce jeune homme. Le sieiir Coûtant, bourgeois du lieu de Saillans et syndic du consistoire de ce lieu-là s'était trouvé à un exercice fait dans un lieu interdit, et il avait été pris sous ce prétexte ; mais parce que l'on eut quelque

(1) Voir Voltaire, Siècle de Louis ^/F, chap. XXXVI.

1683. POSTÉRITÉ DE JACQUES eUAttlSR. MORT DB SON FILS. 409

boote.de faire monrir un chrétien et un bomme de probité, pouravoir prié Dieu, on iui imputa d'avcdr eu qu^ipia. relation avec ceux qui étaient aUvou* pés; et quoique i!on n'eût Jà^^ssus que le témoignage d'un malbeuteux, qui pour des considérations mondaines avait renié la religion réformée, on ne laissa pas de le condamner à être pendu et à être auparavant appliqué à la question ordinaire et extraordinaire.

« Lorsque le jugement lui fut prononcé, il n'en fut point troublé; au contraire, il exhorta lui-même tous les autres prisonniers à être fldèles à Dieu et à imiter son exemple si Dieu les y appelait. En effet, il souffrit avec une constance admirable les tourments de la torture, à laquelle il fut appliqué par deux fois, et où ses membres furent presque tous déchirés. Néanmoins il n*avoua rien de ce qu'on Ivà imputait; et lorsqu'il fallut le mener au supplice on voulut le mettre sur un ; tombereau, majiç il n'y voulut pas monter, disant qu'il sentait que Dieu lui dof^nait assez de force pour aller à la mort, nonobstant le cruel traitement que son corps avait souffert. U y alla donc avec une si grande résolution et en donnant de si beaux témoignages de sa piété, de sa foi, de son espérance, que les catholiques-romains furent contraints de dire qu'il était mort comme un saint » (4).

On lit dans Benoît {Histoire de VEdit de Nantes^ t. Y, p. 654 ) :

«... Dès le 45 d'août, le roi avait commis Le Bret, intendant du Dauphiné, pour informer contre les auteurs et les complices de ces mouvements. Il s'en acquitta en bomme qui vouloit faire sa cour. Il fit condamner Chamier, jeune homme de vingt-huit ans, avocat à Uontélimar, à être roué tout vif. Il s'était trouvé au combat de Bourdeaux, mais surtout il étoit arrièrepetit-fils du célèbre Chamier, qui avoit donné tant d'affaires à la cour, sous les règnes précédents, par son zèle pour les Eglises. On ne douta point que ce péché originel ne lui eût fait autant de mal que son propre crime. Il souffrit ce cruel supplice avec une grande constance, quoique par une affectation barbare on eût fait dresser l'échafaud devant la maison de son propre père (2). On lui offrit d'adoucir sa peine, s'il vouloit se faire catholique, mais il rejeta cette proposition avec beaucoup de courage. »

(1) Apologie du projet des Réformés de France, fait au mois de ma^ ie83, pour la conservation de la liberté de conscience et de Vexercice public de religion^ que les Edits et traités de pacification leur accordent ; contenant la suite de l^tat desRbfobjiés, où Pon rapporte les traitements ou'ont soufferts et que souffrent encore ceux qui se sont assemblés pour prier Dieu dans les lieux que l'on a interdits au préjudice des Edits de pacification, Cologne, Pierre Du Marteau, 1684, in-iS. 11 y a des éditions de La Haye, 1685 et 1686.

Cet ouvrage de Brousson est, comme on le voit, la suite de celui qui a pour litre : « L'Estat des Réfobhes de France, où Von fait voir que les Edits de pocification sont irrévocables, que néanmoins on les renverse entièrement et que par là on ôte aux Réformés tous tes moyens de subsister,

(2) Voir plus loin un plan du temple où cette maison se troave indiquée.

410 AFfENDtCE A L* VIE.

H. le D' Long, qui a ea entre les mains les piâess de celte at^àm, codftnae l'exactitude de la relation de BnHiBsou. Il convient, d'ailièurs, qu'Antoine Charnier dut à son nom la rigueur de sa condamnalion et ce rarine- meut de cniaulé qui le Ut suppllder devant la maison paternelle.

10B4.— E>e temple Ae Hontèllmmr. Tne« plmn et dcaerlptloli de l'édlflee. HalMB de la fHnille Cbamler. Démolition du Icmpir. — Page IIS.

A. l'époque Où nous habitions Mcmtélimar nous avions recueilli sur l'histoire de son temple des renselpements qui trouvent ici leur place (4).

C'est d'abord un plan, accompagné d'une légende explicative, avec une élévation linéaire de l'édifice, d'un dessin grossier, mais qui a permis â un crayon habile de composer celui que nous reproduisons îd :

VDB DV TEMPLE DB l EGLISE BGFOUUEE DE HONIÉUIUB, EN 4681-

(1) Non» aTODB depuis complété ces ranseighements à l'aida àe recben'hes Taitet par noas, à Paris, aux Arcbives da l'empira, sL pu- H. le pasteur Bi un, fils, k Montélimar.

. LI TEKFLB DE Mon TEL mis.

rLlN bCDlT TtUPI.B.

Indtcelions la ropporfant au « Plan du temple da Protestants et de sei alxirda, tel qu'il exisloil en 168t à Montéliiaar, U temple et ses précowi fails sur un rapport géométrique : m

A. Temple.

B. Précours da Temple.