CHAPITRE XIII

Tour et Construction des Phrases.

En comparant les langues sémitiques aux langues aryennes, M. Renan fait avec raison la remarque suivante : " La cons- " truction générale de la phrase offre un tel caractère de " simplicité, surtout dans la narration, qu'on ne peut y com- " parer que les naïfs récits d'un enfant. Au lieu de ces " savants enroulements de phrase, circuitus, compréhensioy. *' comme les appelle Cicéron, sous lesquels le grec et le latin " assemblent avec tant d'art les membres divers d'une même " pensée, les Sémites ne savent que faire succéder les pro- " positions les unes aux autres en employant pour tout " artifice la simple copule et, qui leur tient lieu de presque " toutes les conjonctions."*

Je ne dirai pas que nos orateurs indiens peuvent aisément composer des périodes à la manière de Démosthène et de Cicéron; leur langue aurait, je l'avoue, quelque peine à s'adapter toujours à un moule si différent du leur. Mais je ne crainds pas d'avancer pourtant qu'elle est incomparablement plus flexible à cet égard que celle des Sémites. Que l'art oratoire, dans le sens classique, ait toujours été étranger aux Sémites, comme le veut M. Renan, à la bonne heure; mais dire qu'il en est de même pour nos nations américaines, ce serait montrer évidemment qu'on ne les connaît point. A elles, en effet, ne s'applique nullement ce qui distingue les nations sémitiques. Leur grammaire est loin d'ignorer l'art de subordonner les uns aux autres les membres de la phrase. Leur style ne manque pas de perspective, et on peut y trouver même ces saillies, ces reculs, ces demi-jou7's gui donnent aux langues aryennes comme une seconde •puissance d'expression." Bien différentes des langues sémitiques qui sont planes et sans inversion, et qui ne connaissent guère d'autre procédé que la juxta-position des idées, les idiomes

^ Eenan, Histoire générale et système comparé des langues sémitiques^ pp. 19, 20

d'Amérique se distinguent par leurs tours de phrases quelquefois assez compliqués; et l'on se tromperait très-fort si l'on s'imaginait que chez les Sauvages, " la période est toujours très-courte, et que la région du discours qu'ils embrassent à la fois ne dépasse pas une ou deux lignes."

Comme preuve de ce que j'avance, je vais soumettre ici à l'examen des philologues deux courts échantillons de littérature tant iroquoise qu'algonquine. Ces morceaux .auront encore l'avantage de justifier aux yeux de tout le monde, ce qui a été dit au chapitre III, sur la richesse des langues américaines. Ils serviront également à faire connaître le génie de ces idiomes et le caractère particulier de leur syntaxe.

Parabole de l'enfant prodigue. (LUC. xv. 11 — 32.

Saiatat ne ronkSe tekeni teho8iraientak8e tenitsinn.

Nene kenniraha 8aha8enhase ne roniha, 8ahenron :

rakeni, askon onen tsinikon n'akaSenk tsini kaien ne kento. 8athaiake kati ne rokstenha nok 8ahaon ne roienha n'ahaiatentane.

lahte iaonnisehon saharoroke tsini hoien, nok 8ahalitenti, inon niiahare akoren tienakere, nok eh iahatiesatanion tsini ho8istaien, iahte konttokha SakontekSisa.

Ka8enniio 8ahak8entane :ak8ekon, Sahontonkariake ii'ak8ah n'ehtienakere, nok -Sahotentane 8athatonnhakari.

8aresakha kati n'ahonSannliane ; ronk8e rok8atsehne

Un homme, deux il avait enfants deux mâles.

Le plus petit dit à son père, il dit: mon père, donne-moi enfin ce qui est à moi de ce qu'il y a ici. En deux il partage donc, le vieillard et il donna à son fils afin qu'il ne réclame plus rien.

Pas longtemps après, il ramassa ce qu'il a et partit, au loin il alla, des étrangers oii ils habitent, et là il gaspilla ce qu'il a d'argent, des (femmes) sans esprit le consomment.

Quand il eut mangé tout, on eut faim beaucoup là où ils habitent, et il devint indigent et souffrit d'une grande misère.

Il alla donc chercher qu'on l'emploie; un homme était

Sahonnhane, iahotenniete tsi thaonSentsiaientakSe, tasakosnieke ne kSiskSis ronaskSakatekSe.

RaskanekskSe ne arake ne iotikSihon ne k8isk8is, nok iah onka te honSaSiskSe.

Sathaterientharen k a t i n'aonsahonikonrote, 8ahenron : oh ! toni kentiohkSa ronnhatseraien rakeniha raononskon, tiotkon nennee ronahton, ok nii ken kiteron, katonkariaks onSe, skanoron akiheie.

Enskahtenti kati, enshiatisakha ne rakeniha, enkiron :

rakeni, rinikonraksaton ne RaSenniio, nok oni nise konnikonraksaton.

lahte seSakerihonte n'aonsaskienhahake ; nok arahonne ethonaskierase tsini sheierhase ne sannhatsera okon.

lokontatie kati tontahahtenti^ tontahoiatisakha ne roniha. Sekon inonha itres, Sahotkatho ne roniha, nok Sahotenre raonikonhrakon, iatharatate, iathoteratana, ok sire Sahoniasa nok SathonoronkSanionton.

Ethone tahenron ne roienha : rakeni, rinikonraksaton ne RaSenniio, nok konnikonhraksaton oninise,iahte seSakerihonte n'aonsaskienhahake.

riche, il le prit à son service^ il l'envoya là où il avait terre, afin qu'il les garde les pourceaux, il avait beaucoup de ces animaux.

Il désirait qu'il mange de ce dont ils sont dégoûtés les pourceaux, mais personne ne lui en donnait.

Il s'occupe donc de relever son esprit, il dit: ah! quelle bande il a de mercenaires mon père dans sa maison, toujours eux ils sont rassasiés, et moi ici je suis, j'ai faim tout de bon, au point d'en mourir!

Je repartirai donc, j'irai retrouver (chercher) mon père, je dirai : mon père, j'ai fâché le Seigneur, et aussi toi, je t'ai fâché.

Je ne suis plus digne que tu m'aies pour enfant, mais au moins traite-moi comme tu traites tes serviteurs.

A l'instant donc il repartit, il alla retrouver son père.

Encore un peu loin il est, son père le voit et a pitié de lui dans son cœur, il court vers lui, le joint, le prend par le cou et le baise à plusieurs reprises.

Alors le fils dit : mon père, j'ai fâché le Seigneur, et je t'ai fâché aussi toi, je ne suis plus digne que tu m'aies pour enfant.

Ok eken ne roniha Sasaka- Senhaseneraonnhatsera: oksa, Sahenron, kaseSaha n'akSah atiataSitseriio n'ahatiataSite ne rienha, satsiseSasnonsaSit SennisnonsaSitseranoron, tonsatsiseSatha oni ne Sahtak- Siios.

SeSesak oni ne ioresen teionnhonsk8aron kenniakaha seSario taeteSatskaon akSali aeteSatekhonni ;

Aseken ne ken rienha ra- Senheionne nokshotonnheton, rotiatatonhonne nok shiiatatsenrionhatie. Ethone SahontasaSen n'ahontekhonni.

Ken kaien ne rakoSanen ne Toienha kahetake iereskSe ; tsatontahaSenontonhatie, toha sonsaraSe tsi rotinonsote, Saliatieren ok, iakoterennot a t i e, iakohonraSatonhatie

oni.

Tahononke ne ronSannhas,

nok SahoriSanontonse ohniio-

tieren.

Tahorori kati, Sahenron :

hetsekenha saraSe, nok 8ahario hianiha ne kenniakaha teionnhonskSaron, aseken skennen sahotkatho.

Tsiniiot ne tahonakSen ne rakoSanen tsi Sahotokense, nok iahte hatontatskSe n'ahataSeiate ne kanonskon. Tahaiakenne kati ne roniha nok Sathorhotonnionse.

Au contraire, son père leur dit à ses serviteurs, vite, dit-il, apportez le plus bel habit qu'il s'en revête mon fils, remettez-lui à son doigt la bague de prix, remettez-lui aussi de beaux souliers.

Cherchez aussi le gras bœuf le plus petit, tuez-le, que nous mangions, tout-à-fait que nous fassions régal.

Parce que celui-ci mon fils était mort et il est ressuscité, il était perdu et je le retrouve.

Alors on commença à se régaler.

Quant à l'aine son fils au champ il était allé ; comme il s'en revient, presque au moment d'arriver à leur maison, il est surpris, on élève la chanson, on joue de la flûte aussi.

Il appella un serviteur, et lui demanda ce qui se fait.

Il lui répondit donc, il dit :

ton frère cadet est revenu, et il a tué, ton père, le jeune boeuf, parce que comme il faut, il l'a revu.

Comme s'il est fâché l'ainé quand il sait, et il ne consentait pas à entrer (qu'il entre) dans la maison. Il sortit donc vers lui, son père, et tâcha de l'adoucir par de bonnes paroles.

Ok eken tahenron ne roienlia : onen eso ioserake si konhiotense, iah oni nonSenton te konSennontion, nok iah nonSenton teskateSentetase skaiatat oni nonkSatsenen, ne taiakSatonte nonkSatenro naiakSatonSesen.

Ken kati kaien hetsienha, kaSenniio rokSentaon ne rao- 8enk, iahte konttokha satehonatekSison, saraSe ne kento, oksaok Saseriio ne ioresen teionnhonskSaron.

Nok tontahenron ne roniha :

kien, tiotkon 8ahi tenikSekon, akSekon saSenk tsinikon naka- 8enk;

loteriSisonhonne naionton- Sesen aiontekhonni oni, aseken ne ken hetsekenha ra- Senheionne nok shotonnheton, raiatatonhonne nok sahoketote. ( Version iroquoise de M.

Marcoux.)

lesos roterennaientaTcserison.

TakSaienha ne karonhiake tesiteron, aiesasennaien, aiesa- Senniiostake, aiesaSennarak- 8ake nonSentsiake tsiniiot ne karonhiake tiesa8ennarak8a.

TakSanont ne kenSente iakionnhekon niate Senniserake; sasanikonrhen nionk8a-

Au contraire il répondit son fils : voilà beaucoup d'années que je travaille pour toi, et jamais je ne t'ai désobéi, et jamais tu ne m'as donné un seul de nos animaux, pour manger avec mes amis, pour nous divertir.

Quant à celui-ci ton fils, dès qu'il a mangé ce qu'il possède, des femmes perdues (elles n'ont pas d'esprit) ils l'ont mangé ensemble, il est revenu ici, aussitôt tu as tué le bœuf gras.

Mais il répartit son père :

mon fils, toujours, n'est-il pas vrai, nous sommes tous les deux ensemble, tout tu as ce que j'ai;

Il fallait qu'on se réjouisse, qu'on fasse régal aussi, parce que ce tien petit frère était mort et il est refait vivant, il était perdu et il a reparu.

L! oraison dominicale.

Tu nous as pour enfants, au ciel tu es, qu'on mette ton nom, qu'on te fasse maître, qu'on observe ta parole sur la terre comme au ciel on observe ta parole.

Donne-nous à manger maintenant qu'il fait clair, ce dont nous vivons tous les jours;

que Retombe de ton esprit ce en quoi nous avons manquéy comme nous, ça nous tombe de l'esprit quelque chose on nous a gâté l'esprit, les hommes ; qu'il ne nous vainque pas le péché (la chose manquée), tout, de côté éloigne le mal.

Qu'il arrive ainsi.

Parabole de l'enfant prodigue. (LUC. xv. 11 — 32.)

ri8aneren, tsiniiot nii tsionk- 8anikonrhens othenon ionkinikonhraksaton nonkSe ; tosa aionkSasenni ne kari8aneren, akSekon erensaSit niotaksense. EthonaiaSen.

Pejik anicinabe nijinigoban 0 kSisisà.

Egacinjinidjin ot igon : n'ose, mijicin inikik enenindagSak kitci tibenindamân.

Mi dac keget i nenaSinama- 8âtc o kSisisà inikik ke tati benindaminitc.

KagSetc kinSenj apitc, o ki ma8andjiton egacinjitc mini kik ka tibenindamonintc, mi gotc i madjâtc 8asaij ijâtc; mi dac indaje i 8anadjit8atizotc kakina kekon tebenindamogobanen ki8anisi8ining ij inadjihitizotc.

Ka Sanadjitotc kakina, 8anina ki pakatenaniSan endajiketc, mi dac i mâdji kotakitotc.

Ka madjâtc kitci nanda anokitagetc, pejik anicinaben endanakinigobanen ot anonigon, kijatakimiki8aming ot asigon kitci gana8enimâtc kokocà.

Un homme deux lui étaient ses fils.

Le plus petit, lui dit : mon père, donne-moi la quantité qu'il faut que je possède.

Voilà donc effectivement qu'il leur partage à ses fils la quantité que chacun aura à posséder.

Pas bien longtemps alors^ déjà il a ramassé le plus petit la quantité dont il a été fait maître ; voilà aussitôt qu'il part loin en allant; ensuite là il se gaspille à lui-même tout ce qu'il possédait dans la débauche en se faisant vivre.

Quand il eut gaspillé tout^ beaucoup on souffrit de la faim là oii il demeure, voilà donc qu'il commence à être indigent.

Etant parti afin qu'il cherche à travailler pour autrui, un homme de ce pays là, il est employé par lui, dans une maison champêtre il est placé par lui afin qu'il garde les pourceaux.

Epitc 8i Sisinigobanen, o misaSenindamaSa ejisininitc kokocà, kekona gaie nin ki ondji kicpoiânbân, inenindam; eakitaSa dac eji midjinitc kokocà, ka8in aSian o papamitagosin kitci ijisinipan.

Keg apitc mekaSingin togoban, mi dac ij ikitotc : aninitok endatciSagSen anotaganak n'osan endanitc, o manea- 8à pakSejiganà, nin dac ondaje ni Si nip i Si Sisiniân.

Ninga pasikSi, n'os endâtc ningat ija, ningat ina: n'ose, ningi pataindint, ningi nickiha Kije Manito, gaie kin, ki ki nickillin.

KSatisiân keiabatc ke ki oiosiminan, anotaganing gotc totaSicin.

Mi dac keget i pasikSigobanen i nansikaSâtc 'osan.

MegSatc Sasa i pi tâtc, mi i Sabamigotc 'osan ; tec o kockonaSeckaSan kije inini o kSisisan epitc gitimagenimâtc, mi gotc i mâdjipatotc ij aSi nansikaSâtc, o kSackSanota- 8an ij oiodjimâtc.

8in dac ockinaSe ot inan

Tant il avait besoin de manger, il le leur convoite ce qu'ils mangent les pourceaux, puissé-je moi aussi en être rassasié, il pense ; mais on lui refuse comme trop précieux ce que mangent les pourceaux, de personne il ne reçoit permission pour qu'il puisse manger ainsi.

A la fin comme quelqu'un qui reprend sa connaissance, il fut; voilà donc qu'il dit:

combien sans doute sont-ils peut-être de serviteurs mon père là où il habite, ils les ont en abondance des pains, et moi ici je suis près de mourir par besoin de manger.

Je me lèverai, chez mon père j'irai, je lui dirai: mon père, j'ai péché, j'ai fâché le Grand Esprit, et toi, je t'ai fâché.

Indigne que je suis encore que je t'aie pour père, en mercenaire traite-moi.

Ensuite effectivement il se leva en allant trouver son père. Pendant qu'au loin il vient être, voilà qu'il est vu de son père ; aussitôt il tressaille à lui le vieillard, son fils tant il le considère en pitié, et il se met à courir en allant à sa rencontre, il saute sur lui en le baieant et rebaisant.

Mais lui le jeune homme

'osan : n'ose, ningi pataindint, ningi nickiha Kije Manito, gaie kin, ki ki nickihin; k8atisiân, mi San onom 'osan ket igoiân.

TaiagSatc kije inini o ganonà ot anotaganà, ot inà:

kinipik, pitaSik o sasekaSagSinan, pitckonaiehik, minik titibinindjibizon, pitakisinehik gaie.

Pinik Saninotc atikons, nisik, ki ga Sikondinanan.

Mi Saam ningSisis, nipoban, aiapitcipangin nind inenima; Sanicinoban, nongom dac mikaganiSi. Mi dac keget i mâdji SikongeSatc.

KaSin apisigoban sesikisitc SekSisisimintc, kitikaning inendigoban ; apite dac pa kiSetc, endaSâtc pa otitang, mi i nondaSâtc metSe nikamonidji gaie metSe-nimihitinidji.

0 pipakiman anotaganan pejik, o kakSedjiman: anin enakamigak Bendji modjikakamikisieg ?

Ot igon dac anotaganan :

ki cimenj ki tagocin, k'os dac o ki nisan atikonsan Saninonidjin, epitc modjikisitc ij otisigotc o kSisisan i mino pimatisinitc.

Ka kikenindang ij ondji

dit à son père : mon père, j'a£ mal agi, j'ai fâché le Grand Esprit, et toi, je t'ai fâché, indigne que je suis, le voilà son père que je sois dit.

Au contraire le vieillard leur parla à ses serviteurs, il leur dit : dépêchez-vous, apportez-lui ses beaux habits, revêtez-l'en, donnez-lui l'anneau, mettez-lui sa chaussure aussi.

Amenez le gras [veau, tuezle, nous en ferons festin.

Le voici mon fils, il était mort, comme un ressuscité je l'estime, il était perdu et maintenant il est retrouvé.

Ensuite en effet ils se mirent à faire festin.

Point n'était présent l'ainé le fils, dans le champ il était absent du logis ; quand donc il revient, chez eux en arrivant, voilà qu'il les entend faisant du bruit les chanteurs et le& danseurs.

Il l'appelle, un serviteur, il lui demande : comment est la terre pour que vous soyez en joie sur la terre?

Le serviteur lui dit : ton frère cadet est arrivé, et ton père a tué le veau gras, tant il est joyeux étant abordé par son fils en bonne santé.

Ayant su ce pourquoi on se

modjikisinaniSaninik, nickatisi, kaSin 8i pindikesigoban.

Mi dac i sakahaminitc 'osan, ot ani pagosenimigon ockinaSe kitci pindiketc.

Ot inan dac 'osan : n'ose, caie aindaso pipon eko auokitonan, ka maci kanake pejik minago manadjenicenjic ki ki mijisi kitci SikomagSa nitckiSenhiak saiakihagik.

8in dac ki kSisis nongom Setisik, kakina ka Sanadjitotc minikik ka tipanehatiban matci ik8e8a i ki papamenimâtc, atikons Saninotc ki ki nisa Sin ondji.

Ot igon 'osan : ningSise, kakik ki papaganaSenindimin, kakina inikik tebenindamân, kin ki tibenindan.

InenindagSat dac kitci 8ikongeng gaie kitci modjikisingkicimenj ondji; nepongin inenindagosiban, nongom dac aiapitcipangin apitenindagosi ; Sanicinoban, nongom dac mekagani8ingin inenindagosi.

( Version aïgonquine de M.

Mathevet.)*

réjouit, il est fâché, il ne voulait pas entrer. Voilà donc qu'il sort son père, et il se met à prier le jeune homme d'entrer.

Mais il dit à son père : mon père, déjà plusieurs année»

que je travaille pour toi, pas encore pas même un chevreau tu ne m'as donné pour que je leur fasse une invitation à mes camarades que j'aime.

Et lui ton fils maintenant qui t' arrive, tout qui a gaspillé ce que tu lui avais mesuré, les mauvaises femmes en s' étant occupé d'elles, le veau qui est gras tu l'as tué pour lui.

Son père lui dit : mon fils, toujours nous nous gardons l'un l'autre, tout ce que je possède, toi, tu le possèdes.

Il faut donc que nous fassions festin et que nous nous réjouissions à cause de ton jeune frère ; comme quelqu'un qui est mort il était censé, et maintenant comme quelqu'un qui revient à la vie il est à être considéré ; il était perdu, et maintenant comme quelqu'un de retrouvé il doit être pensé.

* On trouvera presque à chaque verset de ce morceau des exemples de Vohviatif, dont il a été parlé dans les Etud. Phil. passim. Inconnu dans la plupart des autres langues, cet accident joue un rôle très important dans les langues algiques. Remarquez sa présence dès le premier verset de la parabole au troisième mot nijinigoban et au quatrième o^Sisisa. Au nominatif simple, on dirait: "nijigSabaa

Tebenimînang o nahoSeSin.

8enidjanisimiang, 8ak8ing epian, kekona kitcitSaSidjikatek kit ijinikazoSin, kekona pitcijamagak ki tibeningeSin, kekona iji papamitagon aking engi SukSing.

Ni pakSejiganiminan neningokijik eji manesiâng mijicinam nongom ongajigak.

Gaie iji SanisitamaSicinam inikik neckiinang eji SanisitamaSangitc aSia ka nickiiamindjin. Gaie kaSin pakitenimicikangen kekon Sa paci- Sinigoiangin; taiagSatc atcitc ininamaSicinam maianatak.

Kekona ki ingi.*

L'oraison dominiGale.

Toi qui nous as pour enfants, au ciel qui es, qu'il soit dit saint ton nom, qu'il arrive ton règne, qu'ainsi tu sois obéi sur la terre comme c'est dans le ciel.

Notre pain chaque jour comme nous en avons besoin, donne-le nous aujourd'hui.

Et ainsi oublie pour nous ce en quoi nous te fâchons comme nous oublions pour quelqu'un qui nous a fâchés. Et ne nous abandonne pas quelque chose qui va nous séduire; au contraire de côté écarte pour nous ce qui est mal. Qu'il en puisse être ainsi.

ningsisisak, ki ksisisak," deux étaient mes fils, tes fils. Le mot suivant est aussi à l'obviatif et le verbe qui lui correspond a dû être tourné en passif, le père du Prodigue étant encore dans ce verset, la personne dominante du discours, et en cette qualité, ne pouvant pas se mettre lui-même à l'obviatif. Ainsi au lieu qu'en français nous dirions: le plus jeune lui dit (egacinjitc ot inan,) on doit dire en algonquin : " egacinjinidjin ot igon," il est dit par le plus jeune. Mais dès que la séparation du père et du fils sera opérée, le Prodigue pourra alors sans obstacle, devenir la personne dominante, et laisser à d'autres, l'accident de l'obviatif.

* On me blâmera sans doute de n'avoir pas fait suivre le texte de notes explicatives; je craignais d'être trop long, et en conséquence, j'ai cru pouvoir me contenter de donner une traduction qui, je le dirai en passant, n'aurait guère pu être plus littérale sans devenir par trop barbare, et parfois peut-être, inintelligible.